玉晨曰：“百八小法，幸有破制。地煞破之甚易，天罡制之略难。今当严谕小徒，谢绝学者，秘而弗传矣。尝至天界，未能遍历妙境，天王若肯携得游诸天，不胜欣幸。”
黄老曰：“吾亦久离荒山，将归静养，暂尔分手，后晤正未艾也。”起身作别，驾云望须弥而去。
元始谓太朴曰：“子姑徐待，功夫一足，正其时也。”玉晨复叮咛教诫。太朴稽首听受。元始同玉晨乘彩云而起，逍遥妙有之境。太朴自此广施功行，到开皇劫初，始得应运兴起。
水精子自别二老洪崖，北至豳地，若有所感，旋转脚跟，向南望曰：“原有此因缘。”径化一股长虹，飞入华胥之渚。
时有一君即以华胥为氏，主治北方。有女曰诸英，灵心好洁，二十四岁，是童真之身。一日雨后初霁，独自出游郊外，见小渊旁有巨人迹，长如涸辙。因想有此巨迹，必有是人，忽觉意有所动，将双足履入迹中，低首踌躇。
水精子前于此掬饮时践成者，诸英此念一萌，感动水精，便乘日与雨交之时，化为螮蝀之形，蜗身蛇首，两角双文，飞来将诸英蟠绕，一时神气交孚，祥光四注。
良久长虹飞去，诸英恍惚若梦，寻路自归。因而始娠，怀十六月，复西游于成纪， 生下一子，蛇身人首，獠牙圆目，戴角如牛，性善蹲踞，取名伏戏。
又三月，复生一女，头长肉角，环身如蜗，乃名女娲。诸英遂依丛木架巢而栖。
复华胥之君即世，诸英母子就居成纪。 越一十四岁，伏戏胸多神智，得乎中央，别而能全，宿而有成，终朝观察天地万物之理，遂与民设教，讲究甚悉。
众人见其象日月之明，称为太昊。时祝融氏去世，人民无主，皆愿立以为君。太昊推逊不得，因取法五行更相生王之义， 木荣于春，先得生物盛德，乃以木德继天而王；木实丽东，因其动则风生，以风为姓，名方牙。
太昊见风雨顺时，人民安泰，知空中有神明主宰呵护，当设祭祀之礼奉飨。
师蜘蛛之结网，而始作网罟，以佃以渔，赡足民用。为其能驯制牺牲，故又曰虑牺氏。
是时人民虽经燧人格化，终是卧则呿呿，起则呿呿，饥则求食，饱则弃馀。虑牺复教人习牧六畜，以为牺牲，祭享上下神祗，祈求福庇，且可充庖厨烹，调以五味，更是充肠适口。故又曰庖牺氏。
伏羲辞母、妹东至陈仓，人民见之，即请留于此。伏羲以陈仓偏于一隅，贤才不集，政教难于遍及，复至殽阪，得仓颉相从。
在河西太汾之间，昊英、昆吾来归。率众至孟河之津，猛见波涛拍岸，烟雾漫空，水中跃出神兽，马身而龙甲，高八尺五寸，类骆有翼，足有垂毛，背负一物。
伏羲心知神异，乃默告神明曰：“果有利于世者，当近以示我。”祝毕，兽即登岸立定。
伏羲近视之，所负方幅一图，为点五十有五，皆含阴阳妙理，叹曰：“此两仪未泄之秘也！”取玩不已。
那龙马忽起旋风，望北而去。伏羲既得河图之后，随至孟门、太行、井陉等处，得中央、共工、栗陆三氏归附。
复转东至钜鹿海隅，葛天、大庭二氏向风来迎。乃于方与之地，先筑观鱼台于水旁，观巨鱼游泳之状。
伏羲步上一山，形如飞凫，百鸟翔集，名曰凫山。
坐于山隅石上，辗玩图中之义：一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。
依数测之，得天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
天数五地数五，五位相得，而各有合天数二十有五，地数三十。天地之数，五十有五也。
于是画一为奇，以象阳，并二画为偶，以象阴。又于一阳之中，分为太阳、少阴；一阴之中，配以少阳、老阴。
复以奇偶二画，重而二之，取象为卦：三连为乾，天体也；六断为坤，阴象也。 离火中虚而四明，坎水旁流而内润。根坚枝柔，震之所以为木；石载土上，艮之所以为山。巽风阳气，始发主阴之谷；兑泽寒潭，常伏恶毒之龙。
复编次序方位：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。其位以天上地下，日东月西，山镇西北，泽注东南，雷震东北，风起西南，皆合造化自然之迹。
八卦既画，可以幽赞神明；八衢未通，难以广施教化。伏羲因游宛丘之道，见其地四高中下，为九区之咽喉，中夏之间域，乃欲建都市于此，总会臣民。
遂草创茅棚，旁以荆棘编插，以为屏藩，名陈都。
更得柏皇氏、赫胥氏、阴康氏共来为佐。间有弜暴之民，谤昵不直，伏羲乃造干戈以饰武，勉示以威也。
常思结绳之政不能垂于永久，乃削荻蘸煤，画板作字为同文。
有龙马河图之瑞，名景龙书， 一书九曲。 民嫌其繁而难学，伏羲委曲教导，颖悟者稍能记忆。
时有臣仓颉，姓侯冈。仓颉生而龙颜侈哆，四目电光，实有睿德。
幼善画，及长，远师黄神氏，得授炼精养液之道，能观三才之文，上天作命，使为百王宪。
尝登临玄沪水滨阳虚之山，见洛汭有灵龟一头，丹甲绿纹，纵横理数。
仓颉跽而揣摩其文理，又见群鸟践迹沙地，形势错综，似有情绪。
乃依龟文鸟迹，一画一竖，一点一圈，撇捺钩挑，配聚而成字体。以此记事，可以传之远方，垂之后世。
陈说其义于伏羲之前，命建台于河上，制造文字。
仓颉遂穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽、山川掌指而创字，制六书之体：一曰象形，如日月之类，象其形体而为之也；二曰假借，如令、长之类，一字两用也；三曰指事，谓上、下之类，人在一上为上，人在一下为下，各指其事而言也；四曰会意，谓武、信之类，止戈为武，人言为信，会合其意也；五曰转注，谓考、老之类，左右相转以为言也；六曰谐声，谓江、河之类，皆以水为偏旁，以工、可声谐也。
使天下义理必归文字，无穷文字必归六书。以竹削为方策，火薰出汗，谓之杀肖，复以木枝蘸烟煤书之，始成字迹，画文像虾蟆子，形如水虫，故名科斗，为字之祖。
凡人既死，躯壳虽离，魂魄不散，禀厉气而神，幽气为鬼，往往现形作祟，侮弄世人。今有此文字，恐人致书布告神明，以干谴责，隐隐闻鬼夜哭，不敢白昼出现矣。
川泽中蛟龙异物，常腾舞欺人，为有此文字，惧人作篆召役，从兹潜伏。于是上天以人间有此大宝，乃为之雨粟，以遂其生。
人民不识斯物，见遍野生芽起苗，秀花结实，摘来剥脱其壳，和水煮食，其味甘美而香，因留其种播之于地，经岁萌芽长大，结实如初。但所产无多，止疗一时之饥。
伏羲闻有如是瑞应，呼颉为史仓，文字成而记注备。升封介丘以昭于异世，而文治兴焉。
命朱襄氏削竹简刻木版，书六体之字于其上，是为书契。朱襄造成时，升发敷教之台，照式抄录，传告四方，使皆识字，以代结绳。 由是百官之政治，万民之事察。
伏羲又命昊英迎日推策，相斗罡，考甲子，以命岁时干支配数，以纲维四象。作旋盖，着躔舍，而天运协；审地势，立九部，而民事理。
于是纪阳气之初以为律，起黄钟以验符。分正爻以配气，置重爻以当日。作甲历之次，岁建甲寅，日临庚辰，阴阳相间，共成六十，而夫道周矣。
岁以是纪而序不乱，月以是纪而时不易；昼夜以是纪而人知度，四方以是纪而位不惑。
伏羲见政少立，人民苟安，因念老母、女弟尚在成纪，亲往迎请。圣母在林中悠然自乐，与女娲参悟道理。是日女娲入山樵汲供母，伏羲拜见圣母，诉别后因及今迎养之事。知女娲出外，往山中寻访，见云山如旧， 叹息不已。
正是:归根思故里，复命觅同胞。