佛教理论的整体性与特殊性，在哲学上已经发展得非常完善了。但在指导具体实践中，我总觉得有些力不从心。
比如来了妄念怎么办？情绪波动怎么办？身体冲动怎么办？选择困难怎么办？
所有的观察，都要确定一个角度。比如在绘画中，有一种成角透视原理，造成远小近大的效果，这是西方绘画的基础理论。但在中国画中，普遍使用的山水画，大多使用散点透视原理，仿佛作者在好多个点观看风景，最后得出综合的绘画作品。
散点透视，给每个部分的景色平等的感觉，都公平地表现出来了，比如富春山居图，比如千里江山图。但是，这种貌似全面的多视角图景，出现在一张画上，给欣赏带来了困难。
因为欣赏者是用他的一个角度来看世界的，来看这幅画的，他不可能站在这方寸的图画前，像作者那样去想象，黄山跟长江在一个平面上，居然比例一样大。这是典型的作者主导型绘画，没有亲近观赏者。所以，中国画最常用的功能是文人之间意境的互认，甚至是互嗨，而不是面向普通欣赏者的。
貌似四面出击，实则一盘散沙。我原来有个老师最爱引用这句话。
但西方绘画就不同，按远小近大的原理，选定了距离。按光线与阴影的互衬，给予了角度，欣赏者完全可以理解此时作者的真实角度，给人一种真实的感觉。
在佛教理论中，就有散点透视的特点，各个理论范畴都有涉及，还彼此交叉，让人理不清头绪，不是过来人，肯定不好明白它们之间的相互关系。
对此，我与阿秋师兄闲谈时，也说过类似的话题。阿秋师兄说：“我不是研究理论的，我注重实践，据过来人说，只要实践到了，理论就一通百通。”
这话我听过好多遍，但始终不明白，理论与实践，难道可以脱节么？
上师又上了一课，基本解决了我的疑问。他这个课的主题是关于修法过程中，理解世界的角度，以及在修法时如何观察与处理各种实践上的关系。
上师从一开始就说：“如果你想理解空性这样大的主题，不如先理解无常，因为贴近我们的体验。”他说完这句话后，最开始解释的方式，居然是从科学的角度出发的，这让我一方面感到惊喜，另一方面，又觉得上师真的是太厉害了。
无论五蕴还是外在的山河大地、日月星辰乃至一切有相的法，通过观察，最后都归到了万法的刹那性上，刹那性的观修可以让我们慢慢去掉对常有的执着，从而契入空性。
我们凡夫无量劫来的经验告诉我们，万事万物都有它各自的自性本自不变的性质，从而执着万物的这种相对稳定、相对不变的相对自性，而非绝对的自性。如果你说世间万物都是空的、没有自性的，这对科学家们来说是无法想象的，只有释迦牟尼佛通过修证，以他的禅定力、智慧力才能观照到万事万物的无常性，也就是无自性。
比如水，我们总是执着水有水的自性，它到海里面是海水，蒸发后到天上降落是雨水，到地下被树吸收又成了树体内的水份，遇冷结冰成了固态的水，转来转去还是水，好像恒常不变，但事实上，这个水的状态一直在变，水混合物的内部成分也在变，甚至一个水分子内部的一个氧原子、两个氢原子，时刻都在变。然而，我们一直颠倒的认为这个水一直都没有变，前面提到的是水的物理变化，在化学反应中，当它跟生石灰一起发生化学反应时，就变成了熟石灰;当它被加热到一定时候，在高温高压下就会分解成氧原子、氢原子，这些原子在合适的条件下又会进一步的进行聚变和裂变反应，释放巨大的能量，此外，两个氧原子构成氧气分子，众多氧气分子构成氧气，同样的道理，众多氢气分子构成了氢气。
再看金子，我们总是颠倒的认为它千年不变、万年不朽，是稳定的、常存的，有自性的，却不知道表面看上去稳定、不容易发生化学反应的金分子、原子、电子、质子每一刹那都在运动、都在变化，在1064摄氏度以上，金子能被溶化，当温度达到207摄氏度时，这些金液就会像水一样沸腾，金能溶解于王水硝基盐酸，发生化学反应，这就说明金子变了。再比如同样是碳原子，当无数个碳原子聚合在一起，形成原子晶体，就形成坚硬的金刚钻，当这些原子是以层状结构排列，就成了石墨，所以组合方式、排列方式不一样，就会有完全不同的化学性质和表现方式。这样就可以理解从柔软如水到坚硬如钻，这万事万物真的没有稳定性和自性。
再看地、水、火、风，古印度人认为地、水、火、风这四种性质是实有存在的，认为万事万物可能是由地、水、火、风组成的，其实现代科学一看，都是无稽之谈，哪里有地、水、火、风？
水在高温下可以分解成氢气和氧气火在燃烧物消失后也随着消失了，它的本质只不过是化学反应中能量释放出来的一种现象地是各种各样的物质组合起来的，可以通过化学反应变成别的东西风大根本就没有，只是空气在流动，哪里有什么风呢
所以说，没有学过科学的人，以他的智慧很难想象到物质是可以变的，因此，法执很难破而学过科学的人观察世界的无常就相对容易的多，法执也相对容易破。通过科学的角度可以观察到：世界是由物质组成物质是由分子原子组成分子可以分解成原子，原子里面有原子核、电子、质子、中子质子又是由夸克组成的夸克是一些不稳定的物质，科学家也不确定是什么。
总之，一切万法归根结底都是无常的，没有什么东西是永恒不变的，只要是会变的，那么它就是刹那性的。刹那性的东西，有自性吗？有实体可得吗？
刹那本身就是有时间，在这个时间相里它不变，那么，下一个刹那它也应该不变，有一刹那不变就会有两刹那不变，所以说从时间上说，说它刹那生灭还是不对的，还是一个相对说。为什么呢？
因为阿罗汉的智慧观察不到比刹那更短的时间里的物质变化，他就说不变，所以说刹那生灭。在刹那上生了又灭，还是归空了，这个地方是契入空性的一个关键点。
凡夫很少能够理解到万事万物都是刹那生灭的道理，但至少现在科学已经证明了这一点，这一点很重要，利用这一点深入无常观，就不会执着任何事物。
我们执着一个事物的时候，比如买一辆车子，会分别这个车子是我的、是新的，执着它是常有的，等开了十来年后，在这段时间里才慢慢地发现它在变老、变旧、变坏了，发现了它的无常性。但是今天买一辆车，明天开着也是一模一样，还是崭新的，绝对不会想象到它是无常的。厂家说过三五天，甚至一个月，如果有什么问题还可以换，为什么呢？就是因为它没有多大的变化，还是新的。
我们凡夫就是执着万法的相对稳定性、相对不变性、相对自性。当其性质相对不变的时候就贪爱它，然后就执着有自性，有自性就有我了，就开始颠倒、开始造业。
事实上它的本质是无自性的，每一刹那都在生灭，甚至没有生灭，连生灭相都是幻相，根本就没有生过，只是缘起显现，这个是大乘龙树菩萨的思想：
“因缘所生法，吾说即是空亦为是假名，亦是中道义”，万法是空性的。
“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”，万法本来没有生过，是幻生，所以没有真的产生过。
我们认为生就是有，生出来了又死了，认为有然后又空了，这样还是有生有灭，大乘空性直接告诉你没有生过，它是幻相、假有、假现、假名。
“因缘所说法我说即是空”，直接就是空性。如果连诸行无常都理解不了，那要理解诸法无我那是不可能的，这两句话要按次第来理解，首先要理解诸行无常。
虽然道理我们懂了，但是没有去实修，没有观无常，就贪着这个贪着那个，失去了就痛苦，起烦恼。如果无常观好了，观身心世界当下就观到它的无常性，心安住在无常上，对任何物体都不会贪爱、执着，就能断除烦恼。
当上师说完这一段后，我顿时升起一种崇拜感。一个地处西南偏远山区的僧人，一个从生下来就是活佛的人，怎么可以懂得这么多现代科学的内容？他的知道是从哪里学到的呢？
上师的讲课进入第二部分：日常生活。他说：“前面讲了大道理，讲了物质世界，也就是所谓有法世界。下面，讲我们的身心，我们把前面的法无我理解为粗无常，也就可以把心无我，理解为细无常。”
这就更引起所有人的注意了，因为身心的问题，涉及自我的问题，不仅每天遇到，而且，心无常，也是佛法最基础的理论之一。所谓四念处，上师今天就讲了两个，最深奥的道理，他讲了一半。
诸行无常里讲前一刹那和后一刹那的身心不是同一个法，前一刹那显现的身体灭了，然后下一刹那生起的身体也灭去了，跟前一刹那是不同身体。心相续一样也是不同的，相似相续，前一刹那和后一刹那的执着是不一样的。从这里可以看出根本没有一个俱生的我存在，如果有的话不可能这样前一刹那和后一刹那是不同的法。
观无常悟到无自性是很容易的，前一刹那和后一刹那的身体已经不一样了，那么哪个是“我”呢？这是从时间上刹那生灭破我执。从空间上就是多体法，身体是多体支分的，这个身体可以分为地、水、火、风，也找不到“我”色受想行识五蕴都是多体法，每一个法都是独立的，都是各有各的种子，各生各的法，没有绝对的关系。虽然有一定的互为缘起，但不是一个整体。
放电影也是这样，一秒钟放了24张照片，并不是有同一个东西在这一秒钟走过去，而是一秒钟放了24张不一样的照片，显现上好像有一个东西移动做了什么事。
世间万法也是这样，并没有不变的我从这里走到那里，而是这个法当下在它的位置上生灭，第二刹那又在另外一个地方生灭，第三刹那又在另个地方生灭。这一刹那在一个空间即生即灭了，下一个刹那在另外一个空间即生即灭。但是他们之间有一个缘起关系，有一个增上缘的关系，也要靠前面事物的生灭来引起后面事物的生灭。每一个都是即生即灭，也是新的事物的生灭。并不是有一个不变的东西从这里移到那里，没有移动。万事万物都是这样这一刹那就已经生灭，灭了等于这个事物消失了，第二刹那重新生出来，重新灭掉，这个才叫细无常。这叫相似相续，因为前一刹那的生灭和后一刹那的生灭很相似，这个事物的相状很相似。凡夫把这个相似相续当做不变的“我”来执着，因此就有了贪着、嗔恨、造业、受报、痛苦。
一切万法是我们心显现的，都是识的显现，并不是真的有万法。境就是指一切万法，万法在外境上好像有生有灭。从唯识的角度来说一切万法心外没有境，也可以说心境不二，境就是我们的心，所以说心外无境。外面我们认为有境界，实际上是我们心识变现的，眼前所显现的一切是我们的眼识的变现听到的一切声音是耳识的变现闻到的一切气味是鼻识的变现尝到的一切味道是舌识的变现各种身体的觉受是身识的变现。第识变现山河大地，事实上都是我们心识在动，然后显现一切幻境。就像我们梦里一样有人物、家庭、衣食住行、山河大地，但事实上是我们心的显现，是识的显现。