这里睡觉的地方，简直比原来在崇圣寺好太多。虽然有三十多个人，但占据了一排厢房，好像都是两人间。还有独立的厕所与沐浴间，设施如同简化版的标准间。

恰好，那个穿夹克的师兄，也跟我分在一个房间里，整个房间的分配都是木江师兄负责的，这里的规矩与别的地方也不同，木江告诉我们，平时少说话，多念咒打坐，或者读经，要不就是完成寺院安排的义务劳动。我的义务劳动，就是劈柴搬柴，而这位夹克师兄，是在厨房烧火。

大概我们的工作是相互联系的，所以才把我们分在一个宿舍吧。

看得出来，这个寺庙是很有钱的。我们宿舍这主要是土木结构的房子里，居然设有小型的佛堂，当然挂的画，也是活佛及其上师的画像，从祖师到活佛，历代画像集成在一张画上。下面也有香炉及鲜花水果净水供应，这个供奉方式，及相关颂咒，我们照着木江师兄学习，很容易就学会了。

我在整理行李时，发现夹克师兄跟我最大的区别就是，他的行李特别多，各种零碎。鉴于要求我们少说话，我们只是互相介绍了姓名，他叫靖同海，我叫他靖师兄。

当我拿着手机录音做笔记时，他也很感兴趣，问我能不能让他也听一遍，他自己也想把上师的教言记下来。我没理由不同意，我记完毕后，让给他记。我自己打坐，反复念诵今天学到的咒语。

如果你用咒语及打坐，还有对佛堂中上师的画像进行礼拜的话，晚上这一点时间就被占满了，没有多少机会想其它的事情。这种占满你精力的方式，让会让你少有杂念，睡觉会很香甜。尽管，靖师兄晚上有些微的鼾声，估计他太累了点。但，影响不了我的睡觉。在部队时，那些战友们的声音，可比他大多了。

第二天的法会，活佛是这样开始的。

“有人也许抱着打听秘密、学到速成窍诀的心来的，恐怕大家要失望了。不是我没有窍诀，而是你学不到。不是你不聪明，而是你没基础。各位，昨天我讲菩提心，也许有人问，这么简单的东西，怎么讲这么多？我告诉你们的是，有几个真正树立了这个心呢？”

“这就好比，是基础中的基础。如果菩提心真正树牢了，那你就是菩萨了，根本不需要任何秘密和窍诀，你就是我的上师了。所以，今天，我还是要从菩提心讲起。”

这话一出，我立即想到当年教过我的僧人们，他们何一不是苦口婆心地讲这个发菩提心，因为，这是大乘佛教的基础，并且，心即是佛。完整的菩提心，就是完整的菩萨，根本不需要修了。与顶点都在这里，这就是所谓的大。

如果昨天上师说的是个引子，今天就是讲的系统了。

大乘菩萨的见解、修行、行为和结果，是菩萨道行人修行的方法和目标。我们都自以为是大乘行人，如果对这些都一知半解，修行就无从下手。

社会上有很多人不愿意进这个门，这是因为福报不够、根基浅薄、机缘不成熟的缘故。而我们虽然愿意进这个门，却对菩萨的见解、修行、行为不看、不学或者仅仅将之作为研究课题，虽然学了一点理论上的东西，明白了一些道理，却只会夸夸其谈、纸上谈兵，在行为上仍然是敷衍了事。如果这样，则永远也无法体会到佛法的微妙之处。

所以，仅仅了解还不够，还要从现在起，循序渐进地根据自己的能力去实践。身体力行很重要，能否做到不是最强调的，关键是去做。走上这条道路以后，即使做得不是很圆满，在发心和行为上也多多少少会有一些改观。下面，我将对这四个问题分别进行讲解。

菩萨的见解包含显宗和密宗的见解。密宗的见解暂且不讲。简单而言，显宗菩萨见解的基础，就是深知所有的众生都曾经是自己的父母。这个观点在经书中也有记载，它并不是一种善巧方便，实际上就是这样。无始以来，众生在六道轮回的时空隧道中穿梭，历经了无数次的生死轮回，所有的众生都曾经无数次地互为父母，这是事实，不是修行的方法。所以，所有的众生都曾作过我的父母。我们首先应该明白这一点。

我们不能认为空性和大光明是菩萨特有的见解。空性和大光明虽然是菩萨的观点，但却不是菩萨所特有的、不共的观点。这在经书中讲过，阿底峡尊者也特别强调过。大、小乘共同的法都讲空性，只是大乘的空性更深广而已。声闻、缘觉得四向四果，都以证悟空性为前提。从证悟空性方面来讲，大乘、小乘并没有本质的区别。有解脱道，就必须有空性，因为空性是通往解脱唯一的道路。

菩萨特有的、不共的见解，就是知母、念恩、报恩。这个见解的根源，首先就是要毫无疑问地明白所有的众生都曾经作过自己的父母其次还要意识到，这些众生在作我们父母时，与现在的父母一样，宁可自己挨冻受饿、造作恶业，也要让我们吃饱穿暖，对我们恩深似海具有这些见解后修出的结果，就是无条件、无自私心地报答众生、利益众生。有了前面的见解，才会有后面的发心。这一系列的观点是最关键的问题。

证悟空性不一定有这样的发心，除非证悟大乘的大空性等，才会生起利益众生的心。声闻、缘觉也讲证悟空性，却没有这样的发心。证悟空性大家都认为很了不起，实际上也确实很了不起，但这需要一个过程。有些修法前期很重要，后期不是那么重要有些修法后期重要，前期却不是那么重要。若想修学大乘法，首当其冲的，就是调整前期的发心，也就是要知母、念恩思维众生的恩德，思维的结果就是要报恩。

在基督教等其他外道的教徒、社会上的很多团体以及普通人当中，有许多人都很有慈悲心急人之所急，想人之所想，甚至为了别人而毅然决然地放弃自己的生命，这很了不起。看看这些根本没有学佛的人之所作所为，我们扪心自问，自己能否做到？如果做不到，还算什么大乘佛子？要知道，仅仅看看经文、念念咒语，并不一定是学佛。学佛就是佛陀怎么做，我们就怎么做。

有的人学佛学了很多年，自以为学的是大乘佛法，但为了别人，甚至连名誉、钱财等身外之物都不能舍弃，更不要说牺牲、损失自己的身体和生命。只是在对自己没有丝毫损失的情况下，才愿意利益别人。这只是表面上的大乘，实际不是。如果只考虑自己的今生来世也可以，但这只能称为小乘佛法。如果这样，就不能标榜自己学的是大乘佛法，就要勇于承认自己学的是小乘佛法。

如果要学大乘佛法，就要从内心做起，大乘佛法强调在身口意当中，意是很重要的，行为以及言谈等表面形式并不是很重要。

但是，这并不意味着不需要念咒、顶礼、供养等修行方式。当然，在有正知正见的基础上，做这些能更有意义。如果没有这些见解，做也总比不做好得多。但从大乘佛法的角度来讲，仅有修法的形象并没有太大意义。

如果内心清净，没有自私心，完全为了利益众生，即使外表上看起来是恶业，比如方便妄语等，也都是开许的。为了自己，即使去放生，虽然能使很多众生受益，但也只能称之为小乘佛法。在这些细微的问题上，我们要认真地去抉择。

证悟空性也是大乘的见解，但小乘里根本没有的，就是知母、念恩、报恩这三个关键的见解。无条件地利益众生，十分重要。大乘法有很多层次，愿不愿意舍弃自己的生命或者退而求其次，愿不愿意牺牲自己很珍爱的东西或比较重要的东西，这是判别一个大乘菩萨的首要条件。只要肯放弃自利、肯牺牲，不管牺牲的层次如何，都可算作大乘佛法。这是大乘佛法在世俗方面的重要观点。对于刚起步的人来说，这个观点尤其重要，在修行的前期，其重要性远胜于空性。

虽然空性很重要，但如果一个人仅仅修空性，却不发菩提心，即使是为发誓成佛而修，哪怕是再殊胜的法，也不是大乘佛法。

有的人认为，佛很了不起、很伟大、没有过失、没有痛苦、圆满一切功德，所以我要做这样的佛。虽然每天口里念诵“为度化一切众生而发誓成佛。”但心里始终都是为了自己，这就不是大乘佛法。如果有知母、念恩、报恩的见解，有菩提心，不要说修空性，即使磕一个头都是大乘佛法。

上面这些见解容易了解，但仅仅在理论上了知并没有实在意义。关键在于身体力行，这是最难的。有的人学佛时间很长，得到过很多灌顶、传承，受了很多次菩萨戒。但是否曾做过、曾想过要无条件地利益众生呢？如果有将自己的利益放在首位的念头，就始终不是大乘佛法。我们应从内心深刻反省，审慎思维。

藏地很多大德说，如果没有菩提心，连灌顶也得不到。如果没有灌顶，我们修习的所谓密宗则如同无源之水、无本之木，只是表面上的自欺欺人。妄想成佛？难于上青天！

虽然菩萨的见解不止这些，但最基本的，就是知母、念恩、报恩。