经文：“死而谥，今也。古者生无爵，死无谥。”

注：“今，谓周衰，记之时也。古，谓殷。殷士生不为爵，死不为谥。周制以士为爵，死犹不为谥耳，下大夫也。今记之时，士死则谥之，非也。谥之，由鲁庄公始也。”

在这个注释之中，无论今文经《仪礼还是《礼记，还是古文经《周礼，全都囊括进去，且全无冲突。

然后，杨明并未就此停下，而是乘热打铁，陆续又抛出了多个争议内容：“古者不使刑人守门”、“古者公田藉而不税”等。

其方法，与谥号大同小异。

“古”这一字几乎覆盖五经全文，以它作为切入口，基本上所有内容都可以类推。

包括“古者不盟，结言而退”，以时间去理解，周以礼治国，春秋时各诸侯国可以做到约定可以口头约定。

但随着战国的到来，礼制崩塌，这种口头约定实质上已失去了效应。

至于没有古字之经文，就如同巡守之制一样，也可以通过经文所处时间来进行加以区分。

当赋予经书时间性之后，众多看似不可调和的矛盾全都迎刃而解。

而在这个过程之中中，杨明已经无形之中把今文经的一些固有观念打破。

比如今文经对“古今为价值观”的观点，比如有了时间线后，孔子不再是作五经的唯一先圣。

这其实也就是杨明必须以古文经弟子身份出现在这的缘由。

因为他只有用古文经才有可能去破除那些顽固的观念，也才能可能做到一统经学。

杨明论述完毕，此时古、今文经的儒学家们都将面临一个抉择。

一个他们在太学论经开始之前、之中、甚至之后都未曾想过会有的抉择。

对今文经大儒们而言，不接受杨明所说，他们必败无疑，而且一败涂地；而接受杨明所说，他们可以保住如今的政治地位，条件是，他们需要摒弃今文经学的一些固有观念。

而对古文经弟子而言，他们大多数人其实不用想都已有了选择，接受杨明，便意味着不用和世家大族争斗，他们也赢得了一条向上的阶梯，而且还是与世家大族公平竞争的阶梯。

杨赐此时的神情尤为复杂。

杨明并未将所行之事告诉他，一如当初诛杀王甫一样。

原因大抵也是相同，他若知晓，必然会设法阻止。

可如今，当杨明以牺牲个人名节，最后在论经大会之上所给出的这个机会，他为之震惊，也为之感动。

因为这个机会之中，还有一个潜藏结果，一旦双方都接受了杨明所说，那经学便不再有古、今之争，今文经学弟子要通经，需要研习古文经，反之古文经弟子亦然。

杨明，给了双方一个握手言和的机会，给了士人一个机会！

这在过去几无可能，即便有也不会为双方所接受。

因为那意味着世家大族的垄断被打破，他们的利益遭遇损失。

但如今，党锢之祸，宦官专权，士人势微至几乎苟延残喘之境地，刘宏还欲一举击溃今文经世家。

然后，杨明于不可能之中寻得了这样一个机会！

接受它吧，即便那意味着需要牺牲。

杨明可以为了创造这个机会牺牲个人名节，背负骂名，为什么他还在因为家族而犹豫？

家族的利益，高于士人的利益吗？

他杨氏，是和袁氏一样只求家族利益的家族吗？

不，并不是，他杨氏是忠君之家，是直谏之家，是先祖杨秉可以因为除奸不成饮鸩而死的家族！

杨赐，站了起来。

在所有士人的注视之下，本该因为杨明而神隐的他，望着杨明，缓缓开口道：“吾为杨氏，赞成杨君所言。”

一言既出，满堂哗然。

一旁的袁逢瞪大眼睛，难以置信。

杨赐这一言，会为杨氏带去多大的信任危机！

然而还未等袁逢做出反应，他身旁另一侧，颍川荀氏的家主荀俭站了起来：“吾为荀氏，赞成杨君所言。”

然后，是荀俭一旁的陈耽：“吾为陈氏，赞成杨君所言。”

东海陈氏之后，陈球为下邳陈氏、陈纪为颍川陈氏、司马防为河内司马氏、郭禧为颍川郭氏……

今文经大儒一个接一个站起。

“吾赞成杨君所言。”卢植也随之起身。

卢植之后，古文经弟子也陆续起身。

他们或者是古文经学家，或者是今文经学家，但他们，同时也都是士人！