至此，全部变现。

其中《立功篇》对应着《永字八剑》；《立言篇》对应的是文气神韵；

那最后的《立德篇》呢？

通过仔细研读参详，陈晋得出一个名叫“道德钱”的概念。

之所以说是概念，皆因其获得的难度简直非人所想。

俗话常说：“金无足赤，人无完人”。

所谓“完人”，那就是圣人了。

只有品德高尚到极高的程度，才能成为圣人。

一言以蔽之：思无邪！

陈晋自我感觉，自己算是个好人，但扪心自问，距离“思无邪”的境界还相差甚远，难以做不到。

立功练剑，立言写诗词文章，立德就是要言行如一，躬行践履。

其中难度不言而喻。

就说他这趟自动请缨来罗刹海洲上任当官，初衷亦非是来改造土人，带领这里的老百姓发家致富的。

他的出发点，本就是为了探讨发掘出《立德篇》。

此为私心。

大公无私，谈何容易？

私德与公德，两者还要合二为一，不存瑕疵……

难怪儒道千百年来的追求和宣扬，到了如今，往往虚有其表，甚至背道而驰了。

因为做不到，所以干脆只套了个皮，打着“仁义”的旗号，却来为非作歹，中饱私囊。

正如当初顾乐游说的“天下贪官污吏，哪个不是读书人”？

陈晋想得更多，更远，他想起了变质的江州文庙，那里的“圣人”是不是也因此而陷入自我怀疑的境地，从而导致各种妄想，狂想，而最终堕落腐化？

才变成了充满恶意的样子？

原来仙佛大道破碎，圣人之道，也是前程断折了的。

把《立德篇》的法门口诀读完熟记之后，陈晋不禁长长叹了口气。

要在这俗世浊流中当圣人，根本不可能。

倒不是说这《立德篇》就失去了意义，没了用处，在前期，与文庙结合，依然有着诸多实用的功效。

首要一个，正是敕神！

陈晋现学现用，开始尝试，而对象正是老师苏孝文。

敕神之权，十分重要，在俗世中，向来由朝廷把持，不容别人染指。

总之一句话，不得朝廷认可同意，那就是淫祀野神，不得进行祭祀供奉。

但有发现，必将铲除。

不过对于现在的乾朝，已然出现了失控的迹象，地方乱象丛生，俗神多如牛毛，争夺祭祀香火。

朝廷原本成立的巡捕司来进行管治，但随着巡捕司在与内厂的斗争中失败，这些事情就失去了控制，变得乱糟糟了。

天下大势，陈晋无力来管，眼下他要做的，是把老师敕神，让他彻底摆脱孤魂野鬼的状态，凝聚成鬼神相。

学了《立德篇》后，此事便不再难。

自家文庙，英灵入供，顺理成章。

难的是如何把老师的神像在现实世界中推出来，并被大众接受，给予香火祭拜。

第一步，陈晋把苏孝文的画像画出，交给老胡等工匠，挑选良木，雕刻成一尊神像；

第二步，陈晋亲力亲为，给老师的神像装脏开光，随后摆放进文庙中，立在圣人神像左侧；

第三步，陈晋给老师编撰故事，其实都是事实，以苏孝文在高州府教书育人的事迹为蓝本……

只可惜这里是罗刹海洲，而不是岭南，如果在岭南，该事迹故事会更好地被接受和传诵。

不过陈晋身为苏孝文的亲传弟子，亲身下场来给老师做宣传，以其现在的威望声名，效果卓著。

苏孝文的神位，稳了。