这种疑惑，对于不通望气之人，却是无法言讲，甚至于那陈仲自悟的飞剑之术、斩气之术、步虚之术等等，归根结底，都可算是望气术。

两人立在船头，闲谈片刻，董志张便拿起了长篙。

昨天夜里，他们出发，陈仲让董志张先行休息，毕竟情绪波荡过大，也是有损功行的。

如今董志张恢复了平静，便来替换陈仲。

陈仲也不推辞，他突破感应也有两日时间了，身体逐渐适应了新的状态，是时候可以尝试着修行下一步的法门。

感应之后，接下来的修行，在《剑术》称为元真内景。

也即是那副骷髅图。

而要开始这一次第的修行，第一步便是忘记骷髅图。

虽然《剑术》中，仅有一句“吾生也有涯而知也无涯”。

但修行法门从来都是一以贯之的，不存在前面用过了，后面就没用了的情况。

感应之前的心斋、婴宁和坐忘三关，是基础，同时也是从始至终都要保持、运用的。

骷髅图做为外部带来的“认知”，则必定与陈仲自身有所不合。

死板按照骷髅图去修炼自身，修不成还则罢了，真要修成了，只怕陈仲也就不再是陈仲了。

陈仲随意选了个舒服的姿势，抱着钧平剑坐下。

定静中，只见自身诸气升腾，逐渐将那一方静谧的世界填充。

而此中，则恍恍惚惚多出了一具陌生的骷髅骸骨，也如陈仲自身的坐姿一般。

陈仲并没有理会，只是如以往修行一般，寻得自身那一缕真气，坐守静观。

关于真气，各家各派均有不同说法、不同观点。

根据各家自己的认识，也分别发展出了诸多修行法门，比如儒家就是在培养出胸中一口浩然之气后，以浩然之气染化真气，最终追求的是“浩然气纯”，以及浩然之气的宏大。

陈仲所修行的道家法门，则认为真气是人身诸气之真，真即是道，道可外求，亦需内求，修法便是守内行外，静功时以旁观者的视角观察自身真气，动功时以身体感悟外界道理，最终二者相合，以得道果。

另外伏生所传授的五行论，则认为天地万物均备五行之属，化于五运之行，修士应当善察自身五行五运，化五行之气而为真，讲求的是将五行运化加以壮大真气，最后真气充盈全身，羽化而登仙。

除去这些。

阴阳家道统认为真气分阴阳表里，有龙虎之交、坎离之媾。

墨家认为真气就是人与天地间其他存在的根本区别，真气即诸气之灵长，深求真气之理，便可“一生万物”。

等等等等，诸如此类。

因为各家对真气的看法不同，在感应境界之后的修行，也逐渐开始变得大相径庭。

陈仲静观真气，不知不觉中，那模模糊糊的骷髅像便消失不见。

但陈仲就如不曾理会它的出现一样，此时甚至不知道它的消失。

因为陈仲沉浸在了真气自身的变化当中。

可还记得，陈仲突破感应之后，得以凭借望气术，观看到诸气抟炼的过程？

此时此刻，陈仲便似是观看到了真气的类似过程，不同的是，真气并非由其它什么“炁”所抟炼而成，它不知所从来，极其纯粹，就那么无凭无据，出现在那里，同时也并非静态，而是有着自己的种种化变。

恍惚间，陈仲似是从真气的化变中，看到了一条宽阔通路。

这通路陌生又熟悉。

在引起了陈仲注意的那一刹那，却又消失不见。

陈仲有种莫名的感觉，这条“通路”，就是接下来的修行关键。