陈仲所得《剑术》，修行起来颇多艰险，不适合用来教导苏母这样身体亏耗的人。

但有一人，却很合适！

正是后汉时，方丈道洲刺史种景伯的儿子，种拂种德治。

种景伯本是后汉大儒，在《五行白虎通》大行其道之时，仍旧坚持儒家原典，不肯与五行之说混淆。

他当时与张德平齐名，世人将这二人并称为“种张”，是力挫“五行天命”说的重要干将。

只是种景伯与张德平之间，也是各持己道，未曾相互呼应。

种景伯继承先师遗志，要致大同之世，故而积极投身朝廷，以期施展才能。

他一生历任边远之地，都是人族与其他各族生灵多有冲突的州郡，但每到一地治理数年，离任时，无论何族，都争相挽留，极得爱戴。

最后在方丈道洲，后汉崩亡的前夕，种景伯被一名修士刺杀身亡。

也因此，种景伯之子，种拂不知是什么内情，与朝廷生了仇怨，自此隐居不出，天下崩乱后的几十年间，无论是谁请他出仕，都遭拒绝。

陈仲青年时，游历至方丈道洲，当地人族也好，妖族也罢，仍然感念种景伯大开黉门，不计出身，凡是愿意进学者，都可以获得学问和修行法门的传授的大恩德，许多妖族出身的修士，还在坚持不懈寻找着刺杀了种景伯的刺客，那时，距离种景伯被刺身亡，已经过去了近二十年！

陈仲当时大受震憾，为那些妖族修士的义举而对妖物的感观彻底扭转。

同时，也极为仰慕种景伯为人，从方丈道洲返回炎州道后，特意前去拜访隐居的种拂。

二人谈玄论道，切磋义理，虽然各自所持道理也多有不同，但仍旧结下了一段深厚交谊。

陈仲从种拂那里得知，种景伯也曾有过与陈仲类似的经历。

一部《圣道书》得有天授。

种景伯凭借此书，将五行论排斥干净的情况下，补全了残缺的儒家修行之法的“修身”境界法门，后续法门则因为种景伯自身修为没有达到，而未能整理完全。

已经整理出来的部分，则是中正平和，极其符合儒家凡事遵循礼制，讲究法度，不过不失，中庸而为的行为准则，可以说是各家修行法门中，最能适合大多数人的。

如果苏母入门修行，再没有什么是比这部法门合适的，恰好苏母自身思想也颇为契合儒家。

陈仲有意寻个机会，亲自往炎州道走一遭，向种拂推荐苏母。

顺便还可以再与种拂论道一番。

当年，陈仲不过是一介未曾感应的小修士，种拂身为感应大修，可算得上是折节下交。

现在陈仲终于突破感应，也是时候将自己这些年所思所得，再与种拂交流一番，哪怕种拂能因此得到些许启发，也不枉两人交情一场。

却说这一晚，陈仲与苏氏母子说定了修造观舍之事，又指点苏元明最苦手的静功一番，在这徒弟入定静后，将苏元明挂在脖子上背出山的两面新制桃符，暂时安放在苏家房门两旁。

这两枚桃符，正是陈仲答应了穷奇、梼杌二神的祭拜所需寄托。

在山里，九环狸找桃木不要太轻松。

陈仲就在随手削出的桃木牌上，以气意为笔墨，对着原有的那对牌符，临摹了一双新的。

虽说陈仲在书画一道上，并未下过什么功夫，但临摹下来，也算是有那些许神韵。

穷奇和梼杌没得挑拣，当时就各自分了微微一缕真灵，寄托上去。

祂两个倒不是不肯多分一些寄托，更不是恼了陈仲先前软硬兼施的无礼。

实在是陈仲临摹的功夫只能承载这么多，看守门户，吓吓鬼魅之流是够了，再多，想要像在山君窟时一般强盛，便不可能。

日后还想更加灵应，唯有勤施祭拜，帮助神祇蕴养祂们寄托的真灵，真灵在桃符中壮大了，桃符上绘制的神像，也会自行增厚神韵。

诸事落定，陈仲自回朝庙对面的草庐，完成自己这一天该当完成的静功修行。

这一次入定静后，果然与感应之前的用功感受大不相同。

陈仲略微试了一下《剑术》中，那新展现的“骨骼图”法门，不甚得法，干脆便还是修持此前功课，并不急躁。