而且是改变大孤村最重要最美好的一切。

丛伯预测的第二天，祝南山就带着七八百人，狼狈不堪的来到了大孤村。

大孤村有秩序的，富庶的好日子，也从祝南山这样一群怪人的出现而开始了。

转眼就是十六年，丛伯从这次以后，占卜再也没有使用过任何器具，他只需要想一下，最多看一眼，就能瞬间说出需要的结果。

丛伯的占卜，是大孤村所有人生死祸福的精神寄托，包括祝南山带来的这一大群逃亡的楚人。

占卜的神秘不容置疑。

说起来，原始民族对于事物的发展缺乏足够的认识，因而借由自然界的征兆来指示行动。但自然征兆并不常见，必须以人为的方式加以考验，占卜的方法便随之应运而生。占卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要知道的事物。它和预言不同的地方在于，通常会出现模棱两可的答案，让占者去找出一种合理的解释。

丛伯继承的是祖业，在他的印象里，自己的父亲就是一个占卜师，但是父亲是惨死在大孤村后山的一只猛虎的的爪下的，当时父亲已经被吃得惨不忍睹，但是丛伯还是发现了父亲致死手里都攥着那只小小的占卜的牛角。

丛伯将父亲的遗物挂在了自己的胸前，就接过了父亲的占卜手艺。

占卜需要的不是知识，而是灵性。但是大孤村人逐渐把丛伯的占卜，当做了一种推算命运的方式，把占卜等同了算命，丛伯只是苦笑，从来没有反驳村民的误解，也没有夸大其词的炫耀占卜的灵气和神秘。

丛伯很清楚，如果要和算命作一个区别的话，占卜具有仪式性或社会性的特色，通常与宗教有关;相对来说，算命大多是服务个人的日常活动。占卜常常占卜被人质疑只是一种迷信而已。然而，拥护者会说有许多奇闻轶事来证明占卜的效力。

占卜是一种普世文化现象，在西方，占卜是被上帝严格禁止的，佛教中也有与基督教类似的提法，唯措辞不如前者严厉;但事实上，社会中假借宗教名义进行的占卜和类似占卜的活动屡见不鲜。

《礼记·经解》:“《易》曰:君子慎始，差若毫厘，谬以千里。“古人认为微小改变会对未来有很大影响。

有一个故事是这样说的:楚国有个边境城邑叫卑梁，那里的姑娘和吴国边境城邑的姑娘同在边境上采桑叶，她们在做游戏时，吴国的姑娘不小心踩伤了卑梁的姑娘。卑梁的人带着受伤的姑娘去责备吴国人。吴国人出言不恭，卑梁人十分恼火，杀死吴人走了。吴国人去卑梁报复，把那个卑梁人全家都杀了。

卑梁的守邑大夫大怒，于是发兵反击吴人，把当地的吴人老幼全都杀死了。吴王夷昧听到这件事后很生气，派人领兵入侵楚国的边境城邑，攻占夷以后才离去。吴国和楚国因此发生了大规模的冲突。从做游戏踩伤脚，一直到两国爆发大规模的战争，直到吴军攻入郢都，中间一系列的演变过程，有一种无形的死亡力量把事件一步步无可挽回地推入不可收拾的境地。因此古人很认真的来对待封印厄运和旺福，因为微小的事情就可以改变未来命运。

丛伯关注的都是微小的事件，他能一眼就从一件被大家忽略的小事中，看到吉凶祸福的端倪。