沈行从八股要义中，挑选了归有光的一篇八股文章。

吾十有五而志于学

破题：圣人所以至于道者，亦惟渐以至之也。

承题：夫道无终穷，虽圣人亦有待于学也，学之则不容无渐矣，此其理之固然，而岂圣人过为卑论以就天下也哉。

起讲：且夫天下待圣人过高，以为有绝德于天下，而不知夫圣人之所为孜孜而不已者。固吾人之事也，何则，人之心与理一也，人之为学求至于心与理一也。

入题：然学之不可以骤而化之，不可以助长也。

起股：久矣，故自十五之时，始有志于圣贤之道，而从事于钻研之功。尝以为志之勿立，则无以负荷乎天地所与者，将不免于小人之归。是以始之以立志，而是非之介，取舍之极，盖有所定而不能移也。

迨于三十之年，始有得于矜持之力，而取验于德性之定。尝以为守之勿固，则无以凝聚乎性之所钟者，将不免于君子之弃。是以继之以定守，而纷华之变，盛丽之陈，盖有所持而不可挠也。

中股：自十五而三十，积以十五年之功，而意味固已不同矣。

然犹不敢自怠，而至于四十也，则随事见理，而研旨趣于万殊，参酌于无端无纪之中，而有得于灿然之妙。物之所以各足其天者，吾固已见之明，而知万殊之各正。视向之立者，不免参胶于固也。

又至于五十也，则以理视物，而探渊源于一本，穷极于大本大原之中，而有得于浑然之妙。天之所以流通于物者，吾固已见之一，而知帝则之必察。视向之不惑者，不免犹在于物也。

过接：自三十而四十而五十，体验于十年之间，而意味又各不同矣。犹人也，非天也，君子之学，求至于天而可已乎。

束股：故六十以达耳顺之机也，理妙于中，而有以通乎外之所感，神而明之，存乎其人，感之者以天也，听之者以天也，顺于耳而耳不得而与焉。

七十以妙从心之用也，理运以外，而有以出于中之所豫，化而裁之，存乎变，从之者以天也，不愈之者以天也，从于心而心不得而知焉。

大结：夫六十七十所自得者如此，夫岂以年弥高而德弥邵哉，亦以道久而后熟，故日有所不同耳。

是以志者志此理也，不惑而知之者，亦此理也，至于耳顺从心，而理与心一焉，君子之学，求到于是而已也。

说起归有光，可能很多人都不熟悉，此人生于明正德年间，八岁时，年仅二十五岁的母亲就丢下三子两女与世长辞。

归有光的父亲，是个穷县学生，家境急遽败落。

就是在这种困境中，迫使年幼的归有光过早地懂得了人间忧难，开始奋发攻读。

归有光自幼明悟绝人，九岁能成文章，十岁时就写出了洋洋千余言的《乞醯论》，十一、二岁“已慨然有志古人”，十四岁应童子试，二十岁考了个第一名，补苏州府学生员，同年到南京参加乡试。

“弱冠尽通六经、三史、大家之文”的归有光，开始时对举业满怀信心，但他参加乡试却连连落第，五上南京，榜上无名，其间惨淡经营，寒窗十五载。

至三十五岁时，还未更进一步，期间他的主考官张治很欣赏他的才华，将他提至第二名举子，寄希望他能早点中进士，可惜这次依旧名落孙山。

此后，归有光一边研学讲道，一边应试。

几年间，归有光便蜚声海内外，麾下弟子有数百，但依旧是榜上无名。

期间曾有他的学生家长想要帮助归有光，让归有光入堂为官，却被归有光拒绝！

他一生虽穷困潦倒，却不愿与奸人为伍，更不屑于靠莹莹苟且做官。

所以归有光一生光明磊落，正直无私，赢得海内外众多读书人的赞誉！

老话说得好，文如其人！

这片八股文，便是归有光直抒胸臆的代表作，也是他一生做人的标准。

沈行将这篇八股文写好后，那四大才子还在冥思苦想。

作八股文章，不像写诗词歌赋，一有灵感就能动笔。

八股文有一套严谨的规格，除了这些，作者本身还要对四书五经研究的很透彻，往往能引经据典！

一篇上好的八股文，必须要言之有物。

从起股到束股讲起，每组都有两排排比对偶的文字，共为八股，所以称为八股文。

八股文的主要文义，在于诠释经书的义理，并要求据题立论，所以，很少有作者自由阐发的空间，而它的重要体裁特征便是对偶性。

沈行能这么快写出一篇这么好的八股文，靠的就是抄袭！

这可不是四大才子能做到的！

沈行将文章做完，便吹干了纸上的墨迹，然后将文章交给了宫奇骏。

此时，围观的众人都不淡定了！

你说作诗词能那么快，围观的读书人还能理解。

可八股文依旧能作的这么快，那就只能用天才来形容了。

问题是，这么好的天赋，怎么会出现在一个傻子的身上！

作诗词一靠灵感，二靠底蕴！

可八股文章能做的这么快，那就有点恐怖了。