（贞观二十年）八月，上（唐帝）发灵州，媚娘随行。太子监国。同年十月，上（唐帝）归长安。　　　　长安城冬日真是风凛。朝中因唐帝获玄奘大和尚所施佛药疾瘳，崇佛声愈重了。唐帝忽地有些惊觉——若举朝皆以崇佛，自（唐帝）尊老子为祖，虽九年前下”道士女冠在僧尼之上诏（贞观十一年二月《《唐大诏令集》卷一百十三》）”，然朝廷内外、宫中上下、民间仍皆以佛尊。若佛道相争，他当何以之呢？岂非亦在佛之下？如此，帝皇之荣，又安在哉？　　于是，甫归长安未久，唐帝借萧瑀曾自请出家得准又未出家，诏以责，竟将佛门亦贬损了番。言”至于佛教，非意所遵，虽有国之常经，固弊俗之虚术。何则？求其道者，未验福于将来；修其教者，翻受辜于既往（《旧唐书 卷六十三列传第十三萧瑀》）”——　　朕闻物之顺也，虽异质而成功；事之违也，亦同形而罕用。是以舟浮楫举，可济千里之川；辕引轮停，不越一毫之地。故知动静相循易为务，曲直相反难为功，况乎上下之宜、君臣之际者矣。朕以无明于元首，期托德于股肱，思欲去伪归真，除浇反朴。至于佛教，非意所遵，虽有国之常经，固弊俗之虚术。何则？求其道者，未验福于将来；修其教者，翻受辜于既往。至若梁武穷心于释氏，简文锐意于法门，倾帑藏以给僧祗，殚人力以供塔庙。及乎三淮沸浪，五岭腾烟，假余息于熊蹯，引残魂于雀榖。子孙覆亡而不暇，社稷俄顷而为墟，报施之征，何其缪也！而太子太保、宋国公瑀践覆车之余轨，袭亡国之遗风。弃公就私，未明隐显之际；身俗口道，莫辩邪正之心。修累叶之殃源，祈一躬之福本，上以违忤君主，下则扇习浮华。往前朕谓张亮云：“卿既事佛，何不出家？”瑀乃端然自应，请先入道，朕即许之，寻复不用。一回一惑，在于瞬息之间；自可自否，变于帷扆之所。乖栋梁之大体，岂具瞻之量乎？朕犹隐忍至今，瑀尚全无悛改。宜即去兹朝阙，出牧小籓，可商州刺史，仍除其封。（《旧唐书 卷六十三列传第十三萧瑀》）　　以佛门为”弊俗之虚术”，佛门中人闻听自是大为不快。然玄奘素性隐忍，并不明言，只唐帝所用之佛药，却便停进了。唐帝自以为病疾已瘳，并不在意，想玄奘之药亦不必再求，故此亦且不问。朝廷内外、宫中上下骤闻唐帝此诏，一时皆静。　　　　长安城冬日真深寒了，媚娘于殿内闲闲阅着经卷。玄奘法师之请为唐帝推却早为她所知闻，唐帝责萧瑀之诏亦一并为她所知晓。唐帝素是需有所用、方如所请之人，当年为尊自家李姓，于贞观十一年间下道士女冠在僧尼之上诏（贞观十一年二月《《唐大诏令集》卷一百十三》）时便意味着他离佛日远了。后屡经事端，梦事频频，自知所为（道士女冠在僧尼之上诏（贞观十一年二月《《唐大诏令集》卷一百十三》））确有不当，遂以”为阿娘追福”由，于弘福寺成后召大德十人，亲对言论。唐帝言及阿娘，悲不自胜，掩泪吞声。久而言曰”朕以早丧慈亲，无由反哺。风树之痛，有切于怀。庶凭景福，上资冥佑。朕比以老子居左，师等不有怨乎？”（弘福寺主道）意曰：“僧等此者，安心行道，何敢忘焉”。（唐）帝曰：“佛道大小，朕以久知；释李尊卑，通人自鉴。岂以一时在上，即为胜也。朕以宗承柱下，且将老子居先。植福归心，投诚自别。比来檀捨，佥向释门，凡所葺修，俱为佛寺，诸法师等，知朕意焉”（《法苑珠林第一百》）。　　欲以言语得佛门之忍解。而佛门中人，皆不以之。　　现（唐帝）以噩梦兵戈，不能安枕，经太子往玄奘求施佛药方得疾瘳，又复贬损佛门，佛门中人无能忍者。经此一事，唐帝疾若翻覆，恐再无颜向玄奘问药了。如此，疾患势将深矣。媚娘自于芳文殿静思着。　　果然，诏下未久，以幸灵州往还，冒寒疲顿，欲于岁前专事保摄的唐帝病疾翻覆了。　　　　注：佛药、医药看似不同，本则一也。多有擅医人入佛门者，至乎玄奘施药之所为，若药师佛也。