身剑合一是剑术修行中的紧要门槛。迈过这关，于剑术上便算窥得堂奥迈不过去，始终只是寻常剑客。

然而此法亦有高低之分。

其中下乘法门，通常是指手、眼、身法、剑四者合一，出招时人随剑走、剑掩人形，进退随心，轻易不露破绽上乘法门则要在此之上加持自身动势譬如挥出一剑有百斤之力，加持自重百斤，再加动势爆发，合力往往翻升数倍。

聂冲只是未得炼气养力之法，剑术修行实已臻至绝顶，身剑合一出手，剑力也有三百斤上下。这虽不及修行过玄部道法的谢进剑上力大，却非等闲之辈能够招架。

罗欢正是看出这点，不愿去接前面两剑，只等第三剑弱了气势，这才要格洗还击。没想到聂冲的剑术犹在他估算之上，再一再二仍未泄力。两剑甫一相触，他的细剑便大力缠搅了住，若不肯撒手丢剑，也只有后退一途。

连退十几步后，他便觉重心难稳，自知再无反胜之机，为能保全性命，只好撒手丢剑，翻身滚入林中。

聂冲见状也不追赶，只把衡山细剑捡起，斜杵在地上，接连几脚踩成了一团弯曲废铁。

剑客不比拳师，一身本事都在剑上。剑器于剑客而言，可谓寄托性命之物。此刻将这利器毁去，那罗欢无剑可用，过后便来报仇也只是送死而已。

至于那衡山弟子是否已到了万物皆可为剑的境界，聂冲却未作考虑。

要像前世中的武林高手那般，摘叶飞花便能伤人、草木竹石俱可为剑，非得将真部道法修行到打通天地天地二桥的地步，能够以內炼真气沟通外界元气才行。

稍差一点的，就如南海剑派迟少宰，苦修真部道法二十年，运剑时动用了秘法，也只有借助特制的软剑才能勉强施展一记“飞龙剑”而已。

便是聂冲自家，若舍了手中坚固难损的乌木剑不要，也只剩舍神剑一种手段能够伤人换做是折来一根树枝对敌，能用的手段少说也要打个对折，到时还想胜谁？

随手将废剑丢在地上，他盘膝坐地修养了片刻，便要起身再去追逐下一个目标。

可就在这时，聂冲却见身下道路分出了三条岔道来，路口各有真、玄、神三字标注，想是以仙家三部道法区分，让人从心自择，又或依缘而入。

因是修行过神部道法，他也未多犹豫，只猜测着：“莫非是展露了剑术修为，才使我见到此景？先前谢进连胜三人，为何没有异象？”一边选定了标有“神”字一条道路。

一步踏上，就见道路再生变化，扭曲延展，又自分作三条大道，路口各插一口铁剑，剑柄之上分别铭着二字，却是自性、功德、香火。

聂冲逐一打量过，便也明白了文字所指。

神部功法，法由心生，走的是以虚证实的路子。这一类道法精进的根本，就是壮大神魂。

而要壮大神魂，只有两条路走一者求诸于内，借道法之助磨砺自性，洗去神魂阴渣，使其由阴转阳，化生不灭灵光其二是聚合香火、功德一类寄托生灵信念之物，借外力守护神魂、抵抗劫数，以求延生证道。

前者行路艰辛，要凭一己之力渡过雷劫后者精进神速，自性却易为外物所染，常有迷失之患，尤其是香火、功德一类，总要费心经营才有收获。

九莲经的修行便是如此。成就九莲阴神之后，总要香火不断，才能法力不失，故而白莲、闻香二教的高人唯有不断地祸乱天下收取信众，否则修为一降，再难渡过九重雷劫。

聂冲自问没有招揽信众，与众教门争夺香火的兴趣也没有革命天地，谋取教化功德的耐心，于是便将手握上了铭刻着“自性”二字的铁剑。