一行人朝着盆地深处走了大约有十多公里，在盆地的西南面，一个面积约三四平方米的小泉眼出现在众人眼前。

“这就是黄河的源头！”孟无眠对着大家，激动的说到。

“这就是黄河的源头？这就是孕育人类文明的源头？”晓棠激动着，不可思议的说到。

“这么一眼小泉，我看应该叫做人类文明的子宫更为合适。”唐清波在一边悠悠的自言自语到。

“滚！”晓棠听后，满脸通红的对清波吼到。其他几个考古队员都哄堂大笑起来。

孟无眠也不由得跟着笑了起来，然后一本正经的对着晓棠说到：“其实，唐少爷的说法虽然听起来不雅，但是也不无道理。”晓棠听孟教授也这样说，就慢慢的平静了下来，可是还不忘狠狠的瞪了唐清波一眼。

孟无眠接着解释到：“世界各地的原始初民都曾有过对女性生殖器的崇拜。当他们还不能将性接触和生殖联系起来时，主要反映为对女性生殖器的崇拜，因为他们此时还不能与男性生殖力联系在一起，而只是看到婴儿从其中出来。那时，女性生殖器的象征物，有的主要象征女性的下部，有的主要象征子宫或肚腹，有的则主要象征女性的经血等等。女性生殖器崇拜与当时的社会发展也有很大关系，主要存在于母系社会，女性的崇高地位是使女性生殖器崇拜成为原始初民的一种普遍心理的社会原因。再到后来，经过多少万年的生活实践、经验积累，逐步发现男性生殖器和其接触，会导致怀孕、生育，于是又逐渐兴起了男根崇拜。而母系社会向父系社会的转化，又推动了男根崇拜的发展。当然，男根崇拜并不一定是直接取代了女性生殖器崇拜，在很长一段历史时期里，两者是并存的，不过是有主有次而已。有学者认为，原始初民的女性生殖器崇拜，大致经过三个阶段：第一个阶段，他们只看重出现新生命的门户，因此奉祀其模仿物陶环、石环等；第二个阶段，他们选择鱼做为其象征物，奉祀鱼，并举行特别的吃鱼仪式，即鱼祭；第三个阶段，他们又崇拜蛙。而以陶环、石环等为女性生殖器的象征物，这只是一种最肤浅的表面认识，只是简单地以环状圆洞比喻女性生殖器官。以鱼作为象征物则更进了一步，一方面，鱼形、特别是双鱼与女性生殖器官十分相似；另一方面，鱼的繁殖力很强，初民以此寄托人丁兴旺的美好希望。以后，又进了一步，他们认识到婴儿是由女性的子宫孕育由**娩出，而蛙生殖力强、腹部浑圆，就以此作为子宫的象征物。以上情况，已经被我国的许多出土文物所证明。”

考古队员们认真的聆听着，晓棠也慢慢的不觉得尴尬和不好意思了。“到了后世，鱼的象征意义又扩大为象征爱情和女性。如唐代女道士李冶《结尺素贻友人》诗：“尺素如残雪，结为双鲤鱼，欲知心中事，看取腹中书”，还有元稹的《鱼中素》诗：“重叠鱼中素，幽缄手自开，斜红余泪渍，知著脸边来”等等，都说明了这一点。有意思的是，以鱼形象征女性生殖器，并不是我国古文化的特有物。在印度的许多圣所中，也有不少有关男根、女性生殖器和半男半女的象征和图形，其中最流行的是插在女性生殖器中的男根，这被称为“阿尔巴”，同时也有象征女性生殖器的鱼形图案。为什么我国和印度还有其它许多相隔遥远的地区会不约而同地出现这种现象呢，这显然和全世界的原始初民都经历过的漫长的渔猎时期有着密切的关系。当然，从现存的一些古代文物看来，女性生殖器崇拜并不仅限于象征物。我国南部边陲的剑川石窟距今已有一千多年，其中一个石窟中就有个女性生殖器雕刻，当地白人叫它“阿央白”，意思是婴儿的出生处。而在我国东山岛的大海边，至今还有一个巨大的石女性生殖器雕刻，其对女性生殖器官的各部位都雕刻的十分写实，维妙维肖，至今有些岛民仍然恭拜，常有人攀上去抚摸，所以石面被磨得十分光滑。在石洞内还有一些小石子，这是求子者故意投掷进去的。根据当地的传统民俗，人们认为求子者须将石子投进小洞，才有可能生子。关于女性生殖器崇拜，在我国古代史籍上也多有记载，以后我再找机会慢慢跟你们说。”

“看吧，我还是有点文化的。”唐清波听完孟教授的讲解，对着晓棠炫耀到。

“滚！”唐清波一脸的委屈。