修真有小乘道法和大乘道法之分。

小乘道法落于纸表，

刻于馨竹，

传于口舌，

定于强弱。

何意？

其意思是世间修行，有一小乘道法，或记载在纸上，刻在竹简上。

或于达者口口相传，也就是师门长辈传授。

小乘之法有强弱之分，遂修行者也有强弱之分。

大乘道法不落纸表，

不刻腐竹，

不传口舌，

不定强弱，

玄之又玄，

得于道德，

成于十六。

大意是大乘道法纸表，腐竹难落，不传于口舌，也就是法不传六耳，没有强弱之分，所以恒强，玄妙非常。

修行中人想要修行大乘道法，得时时琢磨，观读《道德经》，才能有机会领悟大乘道法。

领悟大乘之法之后，想要有所成就，就要从十六字修真要诀去寻、去悟。这里的‘十六’就是十六字修真要诀。

至于何为十六字修真要诀下文有言，这里不做赘述。

金字上言，古往今来，宇宙洪荒，一切时空，一切有情无情众生，修的都是小乘道法。

或许修行到一定境界，智慧通玄之辈能够隐隐约约感觉到现今修行之法之上还有一法。

但也只是能够隐隐约约感觉的到，亦如凡人感知灵魂，或许有，或许无。

似有似无，似水中月，似镜中影，看到摸不到。

又似力有碎山之能，却不能顺着头发提起自己。

个中玄妙，有字难述。

而大乘道法由于世间从来没有记载过，也没有大能之辈修行过，所以以往修行者也只是在闲暇之余当游记，故事来听。

听到后也就笑笑，当不得真。

古往今来，道家修行，讲:

“师法自然”，

“清静无为”。

在任御看来，这里的‘师法自然’，‘清静无为’即天地万物自然运行，不偏不倚，不增不减，不垢不净。

是为世间最完美之物事，而修行之道本就是一步步蜕变，一步步完善自身。

这就恰恰与之契合。

即修行之人当以天地万物为师，悟其纯，思其善。

以补充自身缺漏。

万事万物无时无刻皆不在变化，既然在变化当有其理，既有其理何须外部使变。

须知只有适合自己的才是最好的。

这变化即不变，既不变何须外力。

即“清静无为”。

而前人为了便于更加感悟自然，便总结了易于修行的方式方法，其益自身，益后进。

即“十六字修真要诀”。

即:焚香，静坐，试茶，洗砚，鼓琴，侯月，听雨，赏花，翻经，刻竹，喂鹤，观山，漱泉，尝酒，望天，垂钓。

任御修行的就是大乘道法，说来奇怪，前世时时观读而依旧半知半解的《道德经》，自从来到这方世界后领悟颇多，在今日静坐途中就悟出来大乘道法。

至于如何修成的，任御心中自是心如明镜，但当任御准备将修行方法述于纸，或者竹的时候，要么纸竹成灰，要么张口无言。

正应了那句幾语:

不落纸表，不传口舌，

种种玄奇，不足言表。

食用完早膳后，任御起身来到亭外站定道:

“维周道友何在？”

话音刚落，一道玄光落下，自里走出一中年道人。

其头扎道鬓，身着玄衣，来到距任御三米后站定打了个稽首道:

“老爷，维周在此”。

任御看到来人后，想了想道:“观里有一十六处景观，道友可曾了解？”

维周恭敬道:“回老爷，真衍观自从跨界来到这里后，玄妙异常，不但诞生了我等，还多了一十六处天地奇观，究其因可能与老爷有关。”

任御眸光微动道:“哦？和我有关？”

维周解释道:“据我等记忆中得知，其可能和老爷修行大有关系，至于具体缘由，我等记忆中未有找到。

老爷需要维周引路去看看吗？。”

“说和我的修行有关么，准确来说应该和‘十六字修真要诀’有关吧”任御心下思忖到。

随后便对维周道“如此，便有劳道友前行带路。”

维周打了一礼道“老爷请随维周来”

说完便在前面边走边道:“天地奇观除了老爷刚才吃饭时所在的‘望月台’之外，还有‘听雨阁’，‘藏经窟’，‘洗颜池’，‘仰象殿’，‘俯度楼’，‘不老泉’等。

老爷请看，前面所在就是天水崖。”说完便立于一旁，望向外间。

任御目光随着童子维周所指望去，只见巍峨仙山只插云霄，其高不止万丈，其阔一眼望去似无边际，其腰部往上似被真修大德砍去一半。

一半高耸入云，不见其首。

一半平整似人为，但其规模绝非人力所能为。

其上亭台楼阁，小桥流水，奇花异木，奇峰湖泊之间玉雾缭绕，仙鹤盘旋，若隐若现，仙气盎然。

真福地洞天之所。

确有德上真之乡。