第一千二百二十一章大战蚩尤

蚩尤的身材此时在半空之中显得更加巨大，四周围着真正的四人已然摆开了架式。

“你们这些年不知道有没有进步，就不怕我早已修得破你们风雨雷电的法术了吗？”

“蚩尤大帝说笑了，风雨雷电只是天地之间的四种变化，若说再加上山泽之变，也只有六变，可若连上天地之变，那就不一样子，代表着天地之间的万般变化，大帝如此信心，不如就破上一破如何？”

玄武此时也是十分随意一说，可却也让蚩尤不得不小心应对，他的降龙棍是一手武器，可以压制于青龙，可却受制于白虎，只是白虎略弱这才占得上风。

可听玄武一说，他知道这就是八卦代表了天地之间的一切，也代表着天地之间的一切变化。

依当年伏羲所留的河图洛书，伏羲后人伏羲氏画制了天地八卦，后世之人称之为易学。

只是到了周朝之时，周天子参悟易经，为以易而用，另行改换把易学重新整理，成为周易，也就是世人所说的后天八卦。

先天八卦与天地之道相符，通过此八卦可以参透天地之道，是留给人最为接近道的学说。

只是到周朝之时，已然是人道盛行而天道飘渺，学易之人带着极强的功利之心，慢慢的成了后天之易。

先天之易有如一个初生的婴儿，心是初心，即是道心，本就是由道而生，与世间其它所有初生这物一样。

可归于一，可历经岁月之后，人性由无变有，就会有恶与善之分。

善与恶再深化成七情六欲，那人就会由一个变成了万千个，我们所言自己一人，其实所代表的是无数个不一样的自己。

人其实已非是一个人了，而是万千个自己构成的。

到了孔夫子为周易作辞之时，易学变成了易经，其实已然违背了易之初。

易之八卦变成不是让人明天地之道，而变成了卜算的一门学说。

尽管如此，可易却也得以流传下来，是因为有了功利之心，学易可以得功利之故。

而相反无功利之心的许多周之前的文献与古藉反而无人问津，是因为这些古藉几近于道，而求道之人少之又少，所以慢慢才消失在历史的烟云之中。

而这也如同道德经所言，人因为有欲有求却修心反而是舍本逐末。

而人之心，人之灵魂才是人与其它万物万灵最大的区别，是上天，也是伏羲当年留给人类的私欲，而伏羲所留与其它万物万灵区别的小小私欲，到了后人已然变得无穷无尽，所以究其人一生都去追寻人之欲望的满足，而忘记了伏羲之所以留人灵魂，是想让人比其它万物万灵更容易能悟得大道，而非是为欲而生，有如野兽，甚至不如野兽，辜负了造物主最初的初心。

所以道不可言，纵言也无人愿意去知，真正明道之人，其实以不言为教。

可此时的蚩尤当然清楚，也知道玄武所言，由四至八，皆代表着天地之间所有变化。

此时的四圣兽当不可小瞧了。

“好，如此正好，那就来吧。”

蚩尤声如巨鼓，每一句话都震得天空之上有如响雷一样。

只是此时的战场已然远离了世间，世人也不会感受得到云层之上竟然会有神仙为世人在打架。

四圣兽同样并不敢大意，此时已然各自在四周移动着身位，快如闪电，不仅在四个方位移动，同时也包括着其它四个方位，纵四横四，一共八个方位都密封起来。

可能有些人会说，这才两维，还有两维呢？

其实真正明道之人只讲阴阳、纵横，因为只要有了纵横即可成圆，而圆无论如何旋转都依然是圆。

就好像画出来的太极图，普通人看是一个平面，可明道之人眼中却是一个圆，无穷无尽的圆。

时间就更不存在了，因为时间只是运动变化，而与运动变化相对的就是静。

世间之人最早有时间概念都是以太阳日出日落来计，这只是人的想法，那么难道说没有日出日落的地方就没有时间吗？

其实日出日落只是一种变化而已，所以人类所设定的时间只对于人类有用，并且也只是一种虚无的表现，真正世间的状态并没有时间，只有动静。

这也才是道德经辩证的思想，没有时间，只有静与动，而世间之物，只有阴与阳，所以世界其实就只是两维的。

所谓空间只是无的一个体现而已，就像一个碗，只要碗口对着天，那么谁能说这碗装着多大的空间吗？

从另一个方面来讲，修道明道其实就是把人固有的空间与时间这两维修掉，最终留着阴阳、动与静，这样才能真正可修行道德经里所言守静知动，守黑知白，换个现代人的说法，那就是明道之后即可超越时空，回归阴阳，回归动静。