在经历了一系列知识认知体系的比对后，飒师傅终于心中了然了郭子所描述的物体和颜色，颇为快乐的说道：
“哈哈，不知道为什么，你这小子还越看越精致，现在看你比刚才简直是判若两人。”
郭子期可万万不想被一个千年不知是老妖还是老仙的非主流女流氓盯上，绞尽脑汁想辩解，只差说上一句大可不必。
还好飒师傅并没有纠结于这个问题，从怀里取出一本图谱对比半饷后说道：
“能拥有你说的象牙白和林檎青（青苹果色）两色的魂火，只有传说中的太阳真火和太阴真火。”
想着自己出生入死换来的魂火能被冠上传说两字，想来也所费不虚。忍不住插嘴问了句。
“传奇的话是不世出的奇火吗？可是为什么没有名列十大神火？不容易见的话，修行也很困难吗？”
飒师傅插着腰晃着腿怡然自得的给郭子期浇上一盆凉水：
“说稀奇倒也不至于。毕竟当年老君烧锅底，打下手的青牛怪都截取过一丝偷下凡尘为非作歹。”
见郭子期有喜转哀，大喘气的飒师傅又继续补充道：
“说是不足为奇，是因为你现在所拥有的只是最初阶的心火，传奇的是你修炼到顶才能拥有的太阴和太阳真火。
而许多先天和后天生灵界的妖魔鬼怪，仙神羽修不用修行也能从娘胎里自带这心火。
你也不用沮丧，这不怪你，只怪最初也是最后拥有太阳真火的帝俊和拥有太阴真火的羲实实在能生，生了十大金乌不算完，这儿子一辈又给他们开枝散叶不知道诞下了多少子子孙孙，不知道拓宽了多广大的生物学边界。”
《周礼》总述六官，第一正是天官，而天官也就是后来的丞相，其职务却隐隐和前面的五鸟相对应。因为丞相的工作就是协助君主调和阴***有很大的神性，而且要和其他五部门相配合。而自汉以后，丞相这一职务由于权势太重，竟然成为君主的主要威胁。很多丞相都废帝自立，导致了后来历代君主多次削弱相权，最终将其废除。而通阴阳的鸟王凤凰就在五鸟之中似乎是一种暗示。
天官经过改组后与相权分离，成为后来“三省六部”中的“吏部”。依然位高权重，管理百官，具体工作仍是对官不对民。
剩下五官就分别是：地官司徒，其实也就是“司土”，主要管理全国的地政和户籍，后来地官系统改组成为六部中的“民部”，从这个名字就可以看出，其主要工作对象是老百姓，而古时人口与地政是捆绑在一起的。在唐以后，因为避李世民的讳，改成了“户部”。
春官宗伯。这个是管理全国的祭祀、礼仪的，也有很强的神性。后来就改名“礼部”，管理着封建社会持续千年的科举考试。但在少昊的时代，可能科举的理念都没有诞生呢。因此，这个职位也是唯一没有被运用到五鸠中的。
夏官司马。这个说起来简单，就是管理全国军事。夏官后来改叫兵部，现在就叫“国防部长”。所以和马这种兽类联系到一起应该是因为马匹对古代战争的重要性。那时战斗很多时候就取决于马车的多少，所以天子叫“万乘之君”，下面的各大诸侯国的国君叫“千乘”，再到大夫就只有“百乘”了。一乘车也就是四匹马。可见，马越多，越有话语权。
秋官司寇。看名字也就知道，“对付强盗”嘛。秋官也就是后来的刑部，相当于现在的法院+公安局的部门。
冬官司空，司空也就是“司工”，冬官就是后来的工部。
介绍完了五官，现在来看看和它们对应的五鸠。
说起鸠，人们就会想起斑鸠，这是种有斑点的小鸟，拥有很多亚种。那么，五鸠就是五种斑鸠吗？
很遗憾的，不是的。
古人的命名法远没有现代人科学。实际上，“鸠”在很大程度上是鸟类的通名，就象“布谷鸟”、“鹌鹑鸟”、“飞龙鸟”一样，在上古，但凡是鸟类，后面都可以加上一个“鸠”字。哪怕很多鸟现在看起来已经和斑鸠毫无关系了。
更进一步的，这种称呼可能是一种已经消失的语言。汉语吸收了它的一部份。但现代的人已经无缘一窥全豹。
于是这样就增加了我们分辨它们的难度，很多“鸠”指哪种鸟现在还是争论不休。
首先是“祝鸠”，《中国国家地理》认为是戴胜，并且举出了古书《尔雅翼》为证，所谓《尔雅》，是中国最早的字典。《尔雅翼》可以说是它的豪华升级版，当然是相当可信。
在《尔雅翼》上说祝鸠形如斑鸠，但胸前没有彩色的花纹，头上有多余的突出之物，而且不会自己筑巢，只能寻找现成的树洞。因此它的叫声被古人很幽默地写做：“无屋住”。原来是个屌丝啊。
据此认为祝鸠就是戴胜，因为这些特征戴胜全都符合。所谓“赘物”指的就是戴胜的羽冠。现代人印象中擅长祷祝的古代祭师也就是这番模样。由是看来，戴胜就是祝鸠无疑了。
可是慢点，中国古神话的宗师袁珂有不同的看法。他在自己的巨着《中国古代神话》中提到：祝鸠就是鹁鸪。而鹁鸪就是斑鸠。这不正好与《尔雅翼》的观点相反吗？
细查一下，古书上认为祝鸠就是斑鸠的文字还真不少
眼见烘焱近在咫尺，郭子期的内心也不由得紧张了起来。将帽衫倒穿让玄武护住胸口处，左手掏出通灵宝珠，右手握紧薇薇安暂借的狼牙刃。
转过一个拐角，一个巨大似蛋黄的橙色球体出现在郭子期的面前。
这！！！
所以说做人不能太多情。多情自古空余恨。不懂你懂师傅说的这个道理了吗？
不懂。师傅咱啥时候去山下再普渡一下烧鸡呀？