越过一众人群，来到还有烈火余晖的野樱树边，果然那个居士说得没错，他就是最后面一批人了。

扫看四周，已经有上十一二个人站在一堆。

这群人个个身着雨衣，想来他们是冒雨而来，难怪早于其他人等。

这群人中，有一个鱼归期较为熟悉的人。

那人也看见了鱼归期，他赶紧挥手喊到：“初一道长，这里，这里！”

鱼归期也露笑容，他回声道：“许久不见了，李居士！”

此人姓李，名由，年岁28，体魄强壮，长相方正，因小说而沉迷修仙之道，舍离都市社会入云庭山寻仙问道。

他俩相识于老修行木屋中，虽算不上朋友，但也算是相识之人。

当初老修行劝解过他，仙之一字，往往只是虚梦。

可李由从未把老修行的劝解当做一回事，哪怕后来鱼归期来了，劝解过，也无任何作用，但是一些修道的道理还是被李由听了进去。

因此李由也被纠正了一下修行三观。

所谓修仙等级，练气，筑基，金丹，元婴……谓之假

所谓道门不重肉身谓之假

很多修仙小说都把道门修炼者定位成脆皮，反观把佛门修炼者定位成肉身强大者。

可事实上道门比佛门更重视肉身修行，把肉身称作香口袋，天地本身。

而佛门重视的是心灵和精神上的修行，倒是在肉身上面未成有过过多的修行，他们主张的“觉悟”，肉身只是皮囊，是“非我”，是“相”；是“色身”。所以很多佛经都有提及不因着相和舍弃肉身。

《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄”

佛教认为，这个肉体或身体并不是我，这个肉身不过是一个外壳，一种幻觉而已。因为在佛教的概念里是否认“我”的存在，于是这才提出了“无我”这样的概念。

也就是说，所谓的“我”，即肉身或身体，在佛教之中，并不是“真我”，因为佛教认为，这个称为“我”的这个身体，只是“假我”，也就是说，在佛教的概念里，根本不存在一个固定永恒不变的“我”。

因为对于修行观念的不同认知，所以道佛两门才诞生不同的“人生看法”。

道门长生久视，肉身成仙，佛门大彻大悟，见性成佛

道门不管是那一派都很重视肉身修行，如果佛门崇尚精神超越，那么道门就崇尚肉身升华。

但是有一点，道门一直以来也重视精神和心灵，而不像佛教还没有融合华夏文化之前，单方面重视心灵和精神。（佛教有一种叫金刚身，欲为不坏，但是这已经是“佛”的一种了）

可代表者便就是道门强调的精气神三宝。

可从众多道教以及先秦书籍来看，在传统修行文化中肉身和精神是对等的，就像是阴阳一样，所以道教注重“炼”，而且在人体方面的研究一直以来都是众多宗教中前一二位。

尤其是有些道士更是直接承继上古，在肉身之上的开发和强化绝对是排名第一。

提携天地，把握阴阳。

《老子河上公章句》亦说：“爱气养神，益寿延年。”

《三天内解经》说：“长生者，道也。死坏者，非道也。死王乃不如生鼠。故圣人教化，使民慈于众生，生可贵也。”

两者的思想观念在中华大地互相交融，汉传佛教虽重心性，但因道教理念融合也开始诞生了磨练肉身和长生之说，而道教全真派因为融合了佛教的思想也开始崇尚精神超越，可是全真派依旧保持肉身升华，不止单一的崇尚精神超越。

所以这些小说把道门中人定位成脆皮是错误的观念