秦德信说道：“当然知道，这与你所说又有什么关系？”

公孙龙依旧不紧不慢的说道：“当然有关系，如果你的坐骑是一匹白马，别人借去骑了一天，第二天还给你一匹黑马，告诉你说都一样，反正都是马，你能同意吗？”

秦德信说道：“这个……呃，不能同意。”

公孙龙乘胜追击，说道：“反过来看，如果有人说马等于白马，或者马等于黑马，那岂不是说，白马等于黑马？所以，马不等于白马，这话对吗？”

秦德信哑口无言，秦海斌也在苦思冥想。秦王脸色很不好看。公孙龙很得意，说道：“这就是了，既然说马不等于白马，那我说这匹白马不是马，难道有什么错误吗？”

这时在秦蒙的授意下冼宪祖站了出来说道：“可以说白马不等于马吗？”

公孙龙：可以。

冼宪祖：为什么？

公孙龙：“马”是对物“形”方面的规定，“白马”则是对马“色”方面的规定，对“色”方面的规定与对“形”方面的规定性，自然是不同的。所以说，对不同的概念加以不同规定的结果，白马与马也是不同的。

冼宪祖：有白马，不可以说是没有马。既然不可以说是没有马，那么白马不就是马了？既然有白马称为有马，那么为什么白色的马就不是马呢？

公孙龙：如果要求得到“马”，黄马、黑马都可以满足要求如果要求得到“白马”，黄马、黑马就不能满足要求了。假使白马就是马，那么要求得到马与要求得到白马便完全一样了，但是，如果要求得到马与要求得到白马没有区别，那么，为什么黄马、黑马有时答应有马而不可以答应有白马呢、既然可以答应有马而不可以答应有白马。，这就明显地说明要求得到“马”与要求得到“白马”是完全不同的。所以，同样一匹黄马或黑马可以答应有马，而不可以答应有白马。这就是说明原来“白马乃马”的假设是不能成立的。所以，“白马区别于马”，这是清楚不过的事理。

冼宪祖：照您的意思看来，马有了颜色就不同于马了。可是世界上没有无颜色的马，那么，能说世界上有颜色的马都不算是马了吗？

公孙龙：马本来有颜色，所以有白马。假使马没有颜色，就只有“马”而已，怎能称它为白马？但是，规定马是白色的马就与“马”有区别了。所谓白马，是马限定于白色的，限定于白色的马自然与马是有区别的，所以说白马非马。

冼宪祖：马，是不受“白”限定的马白，是不受“马”限定的白。把白与马两个概念结合起来而相与限定，变成一个新的概念来称呼不受限定的概念，这当然是不可以的。所以，认为白马不是马，是不对的。

公孙龙：照您看来，有白马就是有马，但是，能够说“有白马就是有黄马”了吗？

冼宪祖：当然不可以那样说。

公孙龙：既然承认了“有马区别于有黄马”，就是把黄马与马区别开来了，这就是说黄马非马了既然把黄马与马区别开来，反而要把白马与马等同起来，这不就是叫飞鸟沉到水里飞翔而让棺与椁各在西东那样好笑吗？这是十足的逻辑混乱。认为有白马不能说是没有马，这是不去考虑“白马”而就马形来说的。但是，“白马”却是与马相结合而不能分开的概念，因此，作为白马的概念不能称为马。所以，称为“马”的，仅仅是以马形而称为马，而不能以白马称为马。因此，称为马的概念，是不能作为任何一匹具体有色之马的概念的。白色并不限定于哪一种事物的白，具体事物对“白”来说并不妨碍作为“白”的本质，因而可以忽略不计。白马，则是限定于白色的马。限定于具体事物的白是与抽象的、一般的“白”有区别的。同样的理由，“马”，是不限定于哪一种颜色的，所以，黄马、黑马都可以算数白马，只限定于白色的马，黄马、黑马都因具有与“白马”不同的颜色而不能算数。所以仅仅只有白马才能算数换言之，只有白马才能答应“白马”的概念，黄马、黑马都不能答应“白马”的概念。不加限定的概念与加以限定的概念是有区别的。所以说白马与马是有区别的。

公孙龙一番话说下来，秦君臣无言，虽然知道公孙龙在诡辩，但是却无法反驳。