郑国大夫伯有执政时，和驷带发生争执，被杀死在羊肆集市。伯有死后化作披甲执锐的厉鬼，在三月初二，杀死了驷带。又在第二年的正月二十七，杀死了公孙段。子产郑国相立公孙泄和良止为大夫，以安抚伯有的鬼魂，这才让停止了闹鬼。

子产到晋国霸主国，赵景子问他：“伯有还能做鬼吗？”

答曰：“能。人活着时吃的好，用的好，其精魄便强而有力。普通的男女强死，其魂魄都能依附到他人身上大肆惑乱暴虐。伯有乃穆公之后，已执政三代，他使用的器物多，吸收的精华也多，因此死后具备现形的能力。再则他又不得善终，固能够做鬼。”

这个子产执政期间弄出了很多鬼神之事，晋侯生病三个月不见痊愈，他出使晋国探病慰问，韩宣子晋国韩、赵、魏、智、范、中行氏六卿之一私下对子产说：该祭祀的鬼神都祭祀了，今又梦到黄熊进入寝室之门，是何厉鬼也？

子产说：当初尧斩鲧于羽山，死后化作黄熊，入羽山之渊。夏三代祭祀，现在晋为盟主，或者是没有祭祀的缘故吧！

韩宣子祭祀鲧，晋侯病愈，赐给子产两尊莒国方鼎。

孔子31世孙孔颖达说：“魂魄，神灵之名，本从形气而有形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。”

孔颖达说的很有道理，附形之灵说的是灵性，有形之物都有灵性。

在范简看来，这灵性就是物质的固有波动，是原子的电子活动。除非达到绝对零度，否则物质的电子都是活动的，温度越高越是活跃。金属的活性比土石强，动物的活性就更大了。此灵，特指动物的灵性。

附气之神，这个要求就高了，为精神性识，独人及少数动物所有。直白点，就是能分清物我之别的动物和人。

婴幼儿在两岁之前是分不清你我他的，认不得镜子中的自己，也就是没有产生自我意识。

动物中大部分也分不清镜子里的自己，即便是如何训练，都无法让其明白那是自己的影像。

公元1838年，达尔文在伦敦动物园看到一只红毛猩猩在照镜子，看着镜子中自己的影像在发呆做思考状。当时的达姥爷意识到它可能认出了镜子中漂亮的红毛猩猩就是其本猩。

后来，有心理学家做镜子测试试验，以此来验证婴幼儿和语言障碍者、特殊精神疾病患者的自我认知能力。

自我认知能力是自我意识的重要组成部分，自我认知能力是让个体意识到自己是独立于周围周围环境和其他个体的存在。

两岁之前的婴儿有的认为自己和妈妈是一体的，有的认为他自己和整个世界都是一体的，这个叫物我不分。

有了自我意识，才会有我的概念。

我是谁？

用孔颖达他们的观点，就是附气之神，也就是魂魄概念中的魂。

闽南语歌曲爱拼才会赢中唱到：“无魂有体就像稻草人”，稻草人是没有附气之神的。

镜子测试试验中，有很多多动物通过了测试，猩猩类、鲸类包括海豚、亚洲象都具有自我认知能力。

这说明它们是有魄有魂的，也就是所谓灵魂的存在。

但灵魂并非神话、迷信中那种想当然的神鬼，用附形之灵、附气之神表达就显得科学多了。

左传昭公二十五年，宋元公设宴会，和昭子并坐说话，说着说着就都掉下了眼泪。乐祁帮着主持宴会，他到下边跟人说：“今兹君与叔孙，其皆死乎？吾闻之：哀乐而乐哀，皆丧心也。心之精爽，是谓魂魄。魂魄去之，何以能久？”

乐祁说宋元公该高兴的时候留下了眼泪，这是丧心的表现，也就是心神附气之神已失，也就是魂魄离体了，所以不能久活。

放在后世就是，一个人病了，亲友去探望，问：“老爷子怎么样了？”回答说：“快了，人都迷糊了。”

这魂魄在乐祁和孔颖达眼中，也就是精神意识的意思。可传到宗教中，就不能这么说了，否则无法传道，一定要将魂魄加以包装，跟人的性情喜怒哀乐愁等挂钩，演化出三魂七魄，然后在深度包装，让人相信通过修炼可以强化强精固体，魂魄显形，进而演化成了炼精化气、炼气化神的元神，元神有分阴神死后成鬼、阳神坐化飞升。

道教的修炼，来源就是子产说的伯有生前吃的好，用的器物好，吸收了食物器物的精华，所以精魄强而有力，死后才会独立现形为鬼匹夫匹妇横死，则需要附身他人惑乱暴虐。