新一代的诸侯王比之其父辈，在贪婪程度上完全就是如出一辙。眼见曹仲龙，关山洪，盛力魁强势侵入青峡国，碧宁王林璇，昌绿王柳庆，广黛王费上飙，北烈王金以定，高渊王陈泰鼎，京江王卓凡潇，新黎王方靖远，巴茨王奎龙甘，巴琉金王玉豹，洪川王黎涠远，浩远王辛伯龙，函谷王田轸策，屏山王龙逊等岂肯让他三家独占便宜，于是也纷纷效法，侵入青峡国。
赵裕三虽然有了霍廷德等人的帮助，怎奈各路诸侯大军声势太大，终寡不敌众，青峡国为各路诸侯大军控制，而李之傅，赵致恩，王达宓，肖今风，奚锦纪等大将俱皆战死。霍廷德这边也被冲得七零八落，冷峰，鲁猛，哈小图等向西南逃遁，赵裕三，赵德刚，高博，熊古铭，周兆永，甄禹琛等向东南逃遁……而霍廷德，冷天寿，周风甫，文代君，霍廷义，霍廷威等则与丹宏失散，四处寻找而不得，无奈被逼得只好一路向北逃遁……
丹宏是为救两位老人而与霍廷德白义们失散的。然而那两位老人最终还是因为伤势过重不幸离世。丹宏一路寻找师傅师公等人而不得，心急如焚，又怕被各路诸侯的兵马发现，只得东躲西藏，也不知该去向何方……？
夜里他梦见眼前正走着的道路突然变陡起来，越来越陡，最后几乎是垂直通天，无法逾迈……丹宏顿时一惊，恐悸骇然，就从梦中醒了过来。这是什么寓意和暗示呢？难道我已经再无路可走？难道我再难迈过如今眼前的这道难关？难道我的生命就此已走到尽头？
再回想梦境，他突然忆起那垂直陡道直通的天是碧绿的，这岂不是要暗示我该往碧天国去？这岂不是冥冥中一种神秘的控灵力量在指引我？我相信它，我要照这暗示和指引去行。
于是他收拾停当，又向天祈祷了一番，希望师傅师公等人也在碧天国，而自己最终也能找到他们……“师傅，师公，裕三爷爷，德刚伯伯，你们放心，终有一天，我们会重新夺回桃源，重建我们的桃源之邦，青峡之国的。并最终将整个世界都变成这桃源之邦，为此我要奋斗一生，并随时准备献出自己的生命……爹，娘，愿你们的魂灵在天上保佑我吧……”想到这里，他便动身启程前往碧天国……
夜里，父亲又出现在他梦中，父子二人又展开了对话：
“我心中有一个疑问，就是上帝的全知全能与我们的无限可能性之间存在的令我感到一些不解的问题。我们每个人不能预知自己的从前与未来，我们只是生活在已经不断地变化出结果的现在之中。我们无法预知我们会出生，也无法预知明天会发生什么，甚至无法预知下一秒会发生什么，因为我们随时随地都生活在一种充满着无限无穷变化的可能性之中，下一秒的变化可能性是什么我们不知道，明天的变化可能性是什么我们更不知道，我们只能说一切皆有可能。但上帝因着是全知全能的，袘一定知道，即我们什么时候出生什么时候死，袘都是一清二楚的。甚至一片树叶什么时候从树上掉下并以什么样的姿态飞落袘亦是一清二楚的。这就有点令我费解和困惑了。因为事实上人是可以人为随意变化这种可能性的呀，即我突然想这样干了突然又不想这样干了，这样不断地令人措手不及地变化，难道上帝也能预知这种可能性吗？说实话，连我自己也都还不知道自己下一秒将怎样去变化呢，完全就是无意识的即时性胡乱变化，任性任意地变化，这些难道上帝也能预知吗？”丹宏说道。
“怎么不能预知？上帝不仅能预知你最终的变化可能性，甚至连你不断任性变化的心思，矛盾的心理，纠结的思想斗争，任意乱变的思想活动的过程等等，全都一清二楚，了然于胸。别忘了，唯有耶和华监察人心。”飞龙说道。
“这种变化的可能性是无限无穷的，比如未来人完全可以通过自己掌握的技术来操控人的生育，也可以操控家禽家畜的繁衍生育，也就是可以人为造出很多家禽家畜，走兽鱼虫出来，而且想怎么造就怎么造，想造多少就造多少，这些难道也是上帝可以预知的吗？”丹宏说道。
“当然可以预知，否则还怎么配称全知全能呢？你要知道，在人不能，在上帝却能。人类的那丁点心思，那些个想法，还怎么逃脱得过上帝的眼睛呢？即使是人所感到不能理解的事，无法想象的事，在上帝也完全不是问题。某种意义上，真正的存在者不是指人，而是指上帝。上帝即存在。上帝是真性存在，而人只是假性存在。而人只是上帝所造的存在物中的一个而已。只不过袘给了这个被造物以自由意志，以思的特质及能力，以理性认识的能力，这才使这个被造物看起来似乎有点随心所欲，无所不能的能力。于是这个被造物有了自我意识，能作为一种精神活动现象去理解眼前这个宇宙。假如上帝没有赋予这个被造物以自由意志，这个被造物便没有自我的意识，便没有我思的能力，同时也就感觉不到自己的存在和眼前这个世界与宇宙的存在，而仿若一块石头，漫随那些浩瀚的石块，星体等运行在苍茫无垠的太空……世界纵然存在，宇宙纵然存在，它自己纵然存在，但它已不能感知。既然不能感知，存在的意识就跟它没有关系。于是它连今天站在这里质疑上帝的机会也没有。所以说人要谦卑啊，要敬畏啊，一个连自己从何而来向何而去都还不知道的受造物究竟有什么底气来质疑自己的创造者呢？”飞龙说道。
“既然人有自由意志，就有权怀疑，有权思考。当我们说存在的真相是唯物的时候，我们处在一种妄断状态。因为我们并未见到过真正的真相，凭什么就敢断言唯物是存在的真相呢？同样，当我们说存在的真相是唯心，是上帝的时候，同样处在一种妄断状态，因为我们也并未见到过真正的真相，凭什么就敢断言唯心与上帝就是存在的真相呢？说穿了我们的依据只是推断，只是猜想，只是预测，而非确证。固然，依你所说，从逻辑上讲，存在本身，不论是心灵也好还是宇宙也好，都需要一个说明，这说明是精神性的，因此精神必须先于物质，上帝必须先于物质，然而这也只是建立在逻辑假设和逻辑推论基础上的，而非事实亲见的确证。同理，从情感来说，这场人灵存在如果没有一个最终绝对公正的终极审判的话，它的存在就是一场荒谬和悲哀，然而这也是建立在一场情感假设，情感需求的基础上的，而非事实亲见的确证。再同理，从人的求生本能与渴望来说，这场人灵存在如果没有一个死而复活或灵魂不死的话，它的存在就是一场绝望，痛苦和悲哀，然而这也是建立在一场人的对死亡和虚无的恐惧害怕的基础上的求生本能与不死盼望，而非事实亲见的确证。有一种说法甚至是说基督信仰为什么那么吸引人？并使人狂热地执着？乃正是因为它恰好戳中了人恐惧死亡，害怕虚无的心理痛处和软肋，它所宣称的死而复活，唯灵拯救，灵魂不死正好解决了人的这种心理上的不治之症，顽疾，疙瘩，困扰和痛苦，所以它对人的吸引力才是那么地强烈强大，才是那么地令其它宗教，学说，流派等等所不可比拟。正是人普遍怕死的本性本身成就了基督信仰的狂热与疯狂蔓延，传播。那么我们究竟是该生活在确证之中还是该生活在推论与盼望之中？我想说，生活在确证之中并不代表我们就没有谦卑和敬畏，生活在推论和盼望之中并不代表我们就没有自大和狂妄。作为唯有确证的原则坚守者，我们一样对自我意识，自由意志，理性能力与宇宙世界的存在之谜感到好奇，敬畏和谦卑。”丹宏说道。
“首先我要问你，自我意识，自由意志，我思的能力，理性认识的能力，宇宙世界，这些存在，需不需要一个说明？如果不需要说明，则我们对存在之谜感到好奇，对存在之谜想知道其真相，包括对其进行思考和探索等等，所有这一切，就都变得不再有意义和必要。而这显然是不行的。我思本身就是一种精神现象，唯有确证本身也是一种精神现象，存在需要说明也是一种精神现象，没有这些精神现象的存在，我们连提出质疑与理性怀疑的机会也没有。可是如果存在需要说明，就已经肯定的精神必须先于物质的前提。那么剩下的真相就只能在唯心与上帝之间作选择。而最大的唯心就是绝对精神，它与上帝相比，缺乏道德的终极依据，缺乏自我灵魂死而复活与得救的终极依据，缺乏自我灵魂梦魇恶咒的最终解决与解除的终极依据，而这三者又皆是人所需要的，且这些要求并不为过。所以本着这些情形，更应选择上帝。而在唯有确证与唯有信仰之间，确证的能力乃是一种理性认识的能力，而这理性认识的能力是先天就受到限定的，因此如果我们只坚守唯有确证的原则，则我们无法去迈逾过我们先天就受到限定的理性认识能力的边界，而永远局限在其之内存在与生活。”飞龙说道。
“这种无法逾迈我们自身理性认识能力的边界的限定照你所说不正是我们应该要去遵循的原则吗？你不是常说对于我们理性认识能力的边界和限定之外的领域我们应该要保持沉默吗？为什么在这里你又要为这种无法逾迈而感到遗憾呢？”丹宏说道。
“对人的理性认识能力的边界和限定之外的领域人的确应保持沉默，但保持沉默不代表人不该有信仰与心中的希翼，盼望和期待……”飞龙说道。