第三问：默写《九凤罡》咒语。

第四问：何谓“四大皆空”？

第五问：“法尚应舍”何解？

第六问：默写《妙法莲华经》部分篇章，并作体悟。

以钟灵半年读书的积累来说，拿到及格分并不难，但想体悟得当有所见解却是比较难的。

于是按照自己的实际水准选择最保险的策略，把握住中心思想不偏离稳定发挥就不错了，半年的积累要想做出个什么惊天动地的见解是不可能做到的。即使发散思维做了一番见解，邱真人等人一看便知深浅。

第一问：何谓“了生死”？为何“了生死”？如何“了生死”？

佛宗认为涅槃是将世间所有一切法都有生灭相，而仅有一本住法圆满而寂静的状态，所以涅槃中永远没有生命中的种种烦恼、痛苦，苦行和轮回。

当有佛宗持戒清净的修行者离开人世时，许多人会尊称他们进入涅槃或圆寂。生死指的是一期生命的结束。而广义上来说，一切的生灭，都是属于生死。不论是生命的一期期轮转，还是我们的心念，一个念头生起，然后灭，然后再生起，都可以叫做生死。一切的我们此世间形成的意识观念逻缉思惟等等，全部是有生起的，有生起就有灭亡，有生有灭，就是属于生死。

真正的解脱六道，就是要解决这一切不断生灭的无常，远离一切生灭，回归本有的不生不灭，不垢不净，不增不减的佛性本心境界。学佛的最终目的之一就是要解决生死大事，了生脱死！彻底明白生从何来，死后何去。

佛经中描述得最多的两条了生死的归属是涅槃和往生极乐世界。世人学佛意义是宇宙人生的真相，是教人认识自己的真心本性，断除烦恼、了脱生死、跳出轮回，并且帮助其它有情众生一起觉悟，一心向善。

写完第一问，钟灵觉得发挥比较正常，于是第二问第三问第四问一气呵成，只在第五问“法应尚舍”颇做停留。

《金刚经》上有句话“法尚应舍，何况非法”，这句话的字面意思是：佛法都应该放下，不应该执着，何况是其他东西呢？

佛陀在菩提树下开悟后第一句话是：“一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着不能证得”，一切众生本来是佛，不管你学不学佛，本来就是佛。只是因为妄想、执着、烦恼障碍了自性，虽然本身是佛，但却得不到佛的智慧德相，无法受用。但是我们的智慧德相并没有损失，没有丢掉，只是暂时被障碍住了，只要我们把这个障碍去掉，自性就能恢复。如何去掉？放下便是！

妄想、执着、烦恼应该放下，佛法也要放下。八万四千法门，都是都是帮助众生回头、看破放下，帮众生觉悟。这些方法，在没有觉悟之前，是有用的，不能放下。觉悟之后，这些就没有用了。佛经上经常拿船做比喻，佛法就是帮助我们抵达涅槃彼岸的那艘船。佛法只是工具，不是目的，目的是觉悟。当我们已经到达目的地，就不必背着船走了。

最后一问默写《妙法莲华经》部分篇章，并作体悟。《妙法莲华经》颇长，钟灵并没有全部背诵，只选了自己当时理解起来最熟悉的一部分。

五百弟子受记品第八：

尔时富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜目不暂舍，而作是念：世尊甚奇特，所为希有！随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪着。我等于佛功德，言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本愿……

佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心。而寻废忘，不知不觉。既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。一切智愿，犹在不失。今者世尊觉悟我等，作如是言：诸比丘！汝等所得，非究竟灭。我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝谓为实得灭度。

作体悟：

我们如今得到的大乘佛法，让我们知道过往愚痴。若是得到佛宗无上智慧，那才是真正的灭度，真正的涅槃……

钟灵在准备的时候只背诵了佛经，听常衡讲解了一些经义，但要说有自己独特的理解，还是很难的，只能是照本宣科默上一些常衡的讲解而已。